จีนนับถือศาสนาอะไรเป็นหลัก

วัฒนธรรมโปรโต - จีนและเซี่ยซาง - โจว

มังกรหยกแห่งวัฒนธรรมหงซาน มังกรที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มดาว เดรโกที่คดเคี้ยวไปที่ขั้วสุริยุปราคาทางทิศเหนือ แสดงถึงพลังดั้งเดิมของ "โปรตีน" ซึ่งแสดงให้เห็นว่า หยินและหยางเป็นหนึ่งเดียวกัน

Squared dǐng鼎(พิธีกรรมหม้อน้ำ) กับ taotie饕餮แม่ลาย ตามที่ Didier ทั้งหม้อและหน้าสมมาตรของ taotie มีต้นกำเนิดมาจากสัญลักษณ์ของ Di ในฐานะขั้วเหนือท้องฟ้าทรงสี่เหลี่ยม ซึ่งมีสี่หน้า

แผนภูมิทิเบตสำหรับการ เจาะเลือดตาม จัตุรัส Luoshu Luoshuที่ Hetu , liuboผ้า sundials , ฮันบอร์ดของหมอดู ( shì式) และ luopanสำหรับ ฮวงจุ้ยและมา เข็มทิศเช่นเดียวกับ กระจก TLVมีการแสดงทั้งหมดของ Di เป็นขั้วฟ้าทิศตะวันตกเฉียงเหนือ

ก่อนที่จะมีการก่อตัวของอารยธรรมจีนและการแพร่กระจายของศาสนาโลกในภูมิภาคที่รู้จักกันในวันนี้เป็นเอเชียตะวันออก (ซึ่งรวมถึงขอบเขตดินแดนของวันที่ทันสมัยจีน), ชนเผ่าในท้องถิ่นร่วมกันนับถือผี , นิคและอย่างหนึ่งโลกทัศน์ บุคคลที่เป็นสื่อกลางเช่นหมอสื่อสารคำอธิษฐานการเสียสละหรือการเซ่นไหว้โดยตรงไปยังโลกแห่งจิตวิญญาณซึ่งเป็นมรดกที่ยังคงอยู่ในรูปแบบใหม่ของศาสนาจีนในปัจจุบัน

ชาแมนโบราณมีการเชื่อมต่อโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับวัฒนธรรมยุคโบราณเช่นวัฒนธรรม Hongshan [17]อุลริชลิบเบรชต์นักปรัชญาชาวเฟลมิชได้ติดตามต้นกำเนิดของคุณลักษณะบางประการของลัทธิเต๋ากับสิ่งที่Jan Jakob Maria de Grootเรียกว่า "Wuism", นั่นคือลัทธิชาแมนของจีน

Libbrecht มีความแตกต่างสองชั้นในการพัฒนาเทววิทยาและศาสนาของจีนที่ยังคงดำเนินต่อมาจนถึงทุกวันนี้ประเพณีที่ได้รับตามลำดับจากราชวงศ์ซาง (1600–1046 ก่อนคริสตศักราช) และราชวงศ์โจวที่ตามมา(คริสตศักราช 1046–256) ศาสนาของชาวซางตั้งอยู่บนพื้นฐานของการบูชาบรรพบุรุษและเทพเจ้ากษัตริย์ผู้ซึ่งรอดชีวิตมาได้ในฐานะกองกำลังของพระเจ้าที่มองไม่เห็นหลังความตาย พวกเขาไม่ได้เป็นหน่วยงานที่เหนือกว่าเนื่องจากจักรวาลเป็น "โดยตัวมันเอง" ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพลังภายนอก แต่ถูกสร้างขึ้นโดยจังหวะภายในและพลังจักรวาล บรรพบุรุษของราชวงศ์ถูกเรียกว่าdi (帝), "เทพ" และบรรพบุรุษสูงสุดคือShangdi (上帝"เทพสูงสุด") Shangdi ถูกระบุกับมังกรเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจไม่ จำกัด ( ฉี ) ของ "Protean" อำนาจดั่งเดิมที่ส่งเสริมหยินและหยางในความสามัคคีที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มดาวเดรโกซึ่งลมรอบทิศตะวันตกเฉียงเหนือเสาสุริยุปราคา , และเลื้อยไปมาระหว่างกระบวยน้อยและใหญ่ (หรือรถม้าใหญ่) แล้วใน Shang ธรรมหลายหลากของพระเจ้าของธรรมชาติและบรรพบุรุษที่ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของ Di, และสี่方 ฝาง ( "เส้นทาง" หรือ "ด้าน") และพวกเขา風 Fēng ( "ลม") ในฐานะของเขาจักรวาลประสงค์

ราชวงศ์โจวซึ่งโค่นราชวงศ์ซางมีรากฐานมาจากโลกทัศน์ด้านเกษตรกรรมมากขึ้นและพวกเขาเน้นความคิดที่เป็นสากลมากขึ้นเกี่ยวกับเทียน (天"สวรรค์") ราชวงศ์ซางที่ระบุว่า Shangdi เป็นบรรพบุรุษของพระเจ้าได้ยืนยันว่าพวกเขาอ้างสิทธิ์ในอำนาจโดยสิทธิจากพระเจ้า; โจวเปลี่ยนการเรียกร้องนี้เข้าถูกต้องตามกฎหมายซึ่งเป็นไปตามอำนาจทางศีลธรรมที่อาณัติแห่งสวรรค์ ในเทววิทยาของโจวเทียนไม่มีลูกหลานทางโลกที่เป็นเอกพจน์ แต่มอบความโปรดปรานจากพระเจ้าให้กับผู้ปกครองที่มีคุณธรรม กษัตริย์โจวประกาศว่าชัยชนะของพวกเขาเหนือซางเป็นเพราะพวกเขามีคุณธรรมและรักประชาชนของพวกเขาในขณะที่ซางเป็นทรราชดังนั้นจึงถูกปราศจากอำนาจโดยเทียน

John C. Didier และ David Pankenier เชื่อมโยงรูปทรงของทั้งตัวอักษรจีนโบราณสำหรับ Di และ Tian กับรูปแบบของดวงดาวในท้องฟ้าทางเหนือซึ่งวาดในทฤษฎีของ Didier โดยการเชื่อมต่อกลุ่มดาวที่ยึดขั้วเหนือท้องฟ้าเป็นรูปสี่เหลี่ยมหรือในทฤษฎีของ Pankenier โดยการเชื่อมต่อดาวบางดวงซึ่งเป็นกลุ่มดาวของ Big Dipper และUrsa Major ที่กว้างขึ้นและUrsa Minor (Little Dipper) วัฒนธรรมในส่วนอื่น ๆ ของโลกยังถือว่าดวงดาวหรือกลุ่มดาวเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของต้นกำเนิดของสิ่งต่างๆเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ความศักดิ์สิทธิ์และอำนาจของราชวงศ์

❶ กราฟแชงเวอร์ชันหนึ่งสำหรับ Dì k : 帝("Deity", "deities", "divinity") ซึ่งอ้างอิงจาก David W. Pankenier วาดโดยการเชื่อมต่อดาวของ "ที่จับ" ของ Ursa Major และ "ตัก" ของ Ursa Minor ที่กำหนดตำแหน่งทางเหนือ ( 北极Běijí ) มิฉะนั้นตามที่ John C. Didier นี้และกราฟอื่น ๆ ในท้ายที่สุดก็แสดงถึง Dīng口( คร่ำครึของ k : signซึ่งหมายถึงเครื่องมือรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสด้วย) เสาเทพสวรรค์ทางทิศเหนือเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส [26]แถบด้านบนซึ่งมีอยู่หรือไม่และหนึ่งหรือสองในสคริปต์ Shang คือ k : 上shàngเพื่อแสดงว่า "สูงสุด" องค์ประกอบคานที่อยู่ตรงกลางหมายถึงสี่เหลี่ยมของช่างไม้และมีอยู่ในรูปแบบอื่น ๆ รวมถึง 方fāngซึ่งมีความหมายว่า "สี่เหลี่ยม", "ทิศทาง", "เฟส", "ทาง" และ "พลัง" ซึ่งในเวอร์ชัน Shang ถูกแสดงสลับกันเป็น พลังข้าม ☩, homographically กับ 巫wū ("หมอผี") Dìเทียบเท่ากับสัญลักษณ์เช่น wàn卍("ทุกสิ่ง") และ เมโสโปเตเมีย 𒀭 Dingir / An ("สวรรค์") [30]
❷อีกรุ่นของอักษร Shang สำหรับชื่อ DI
❸ Shang grapheme รุ่นหนึ่งสำหรับวาจา dì k : 禘, "เพื่อพระเจ้า, การสังเวย (ด้วยไฟ)" รุ่นมาตรฐานที่ทันสมัยโดดเด่นด้วย prefixion ของมหาเทพสำหรับ "ศาสนา" ( 礻shì) เพื่อระบุ Di อาจเป็นตัวแทนของปลาที่เข้ามาในช่องสี่เหลี่ยมของขั้วฟ้าเหนือ ( Dīng口), หรือมากกว่า k : 定dìngคือ จัตุรัส Pegasusหรือวิหาร Celestial เมื่ออยู่ในแนวเดียวกันกับ Dìและทำให้กรอบ ทางเหนือที่แท้จริง นอกจากนี้ยัง dǐng k : 鼎( "หม้อ", "กระถางธูป") อาจจะมาจากทางวาจา dì
❹ Shang อักษรสำหรับ Shàngjiǎ k : 上甲"ศาลฎีกาบรรพบุรุษ" ชื่ออื่นของ Shangdi
❺ Grapheme Tiānรุ่นโจวที่พบมากที่สุด ("สวรรค์") k : 天แสดงเป็นผู้ชายที่มีหัวกำลังสอง ( dīng口)
❻อีกรุ่นโจวของตัวอักษรสำหรับ Tian

หลังโจวและรัฐสงคราม

เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราชพลังของเทียนและสัญลักษณ์ที่แสดงถึงมันบนโลก (สถาปัตยกรรมของเมืองวัดแท่นบูชาและหม้อน้ำพิธีกรรมและระบบพิธีกรรมของโจว) กลายเป็น "กระจาย" และอ้างสิทธิ์โดยผู้มีอำนาจที่แตกต่างกันในรัฐโจวเพื่อทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย ความทะเยอทะยานทางเศรษฐกิจการเมืองและการทหาร สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เป็นสิทธิพิเศษเฉพาะของราชวงศ์โจวอีกต่อไป แต่อาจถูกซื้อโดยใครก็ตามที่สามารถซื้อพิธีการอันประณีตและพิธีกรรมเก่าและใหม่ที่จำเป็นในการเข้าถึงอำนาจของเทียน

นอกจากระบบพิธีกรรมของโจวที่เสื่อมโทรมแล้วสิ่งที่อาจถูกกำหนดให้เป็นประเพณี"ป่า" (野 yě ) หรือประเพณี "นอกระบบราชการ" ซึ่งพัฒนาขึ้นเพื่อพยายามเข้าถึงเจตจำนงของเทียน ประชากรหมดศรัทธาในประเพณีทางการซึ่งไม่ถูกมองว่าเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการสื่อสารกับสวรรค์อีกต่อไป ประเพณีของ "เก้าทุ่ง" (九野 Jiǔyě ) และอี้จิงเฟื่องฟู นักคิดชาวจีนต้องเผชิญกับความท้าทายนี้ต่อความชอบธรรมโดยแยกกันอยู่ใน "ร้อยโรงเรียนแห่งความคิด" แต่ละคนเสนอทฤษฎีของตัวเองเพื่อสร้างระเบียบศีลธรรมของโจวขึ้นมาใหม่

ภูมิหลังของความคิดของขงจื๊อ

Grapheme 儒rú เวอร์ชันเก่า หมายถึง "นักวิชาการ" "ผู้กลั่นกรอง" "ขงจื๊อ" ประกอบด้วย 人rén ("ผู้ชาย") และ 需xū ("เพื่อรอ") ตัวเองประกอบด้วย 雨yǔ ("ฝน", "คำสั่ง") และ 而ér ("ท้องฟ้า") โดยเป็นภาพ "ชายที่อยู่ใต้ ฝน". ความหมายเต็มคือ "มนุษย์รับคำสั่งสอนจากสวรรค์" ตามที่ Kang Youwei , Hu Shihและ Yao Xinzhongพวกเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านหมอผี - นักบวชอย่างเป็นทางการในพิธีกรรมและดาราศาสตร์ของราชวงศ์ซางและต่อมาก็คือราชวงศ์โจว [40]

ขงจื้อ (คริสตศักราช 551–479) ปรากฏในช่วงแห่งความเสื่อมโทรมทางการเมืองและการตั้งคำถามทางจิตวิญญาณนี้ เขาได้รับการศึกษาในเทววิทยาซ่าง - โจวซึ่งเขามีส่วนในการถ่ายทอดและปฏิรูปการให้ความเป็นศูนย์กลางในการปลูกฝังตนเองและหน่วยงานของมนุษย์และอำนาจทางการศึกษาของบุคคลที่ตั้งขึ้นเองในการช่วยเหลือผู้อื่นในการสร้างตัวเอง (หลักการ愛人 àirén , "รักผู้อื่น"). เมื่อรัชสมัยโจวล่มสลายค่านิยมดั้งเดิมก็ถูกละทิ้งส่งผลให้ศีลธรรมเสื่อมลง ขงจื้อเห็นโอกาสที่จะเสริมสร้างคุณค่าแห่งความเมตตาและประเพณีสู่สังคม ด้วยความไม่แยแสกับพิธีกรรมที่หยาบคายอย่างกว้างขวางในการเข้าถึงเทียนเขาจึงเริ่มสั่งสอนการตีความทางจริยธรรมของศาสนาโจวแบบดั้งเดิม ในมุมมองของเขาพลังของ Tian นั้นไม่จำเป็นและตอบสนองในเชิงบวกต่อหัวใจที่จริงใจซึ่งขับเคลื่อนด้วยความเป็นมนุษย์และความถูกต้องความเหมาะสมและความบริสุทธิ์ใจ ขงจื้อคิดว่าคุณสมบัติเหล่านี้เป็นรากฐานที่จำเป็นในการฟื้นฟูความสามัคคีทางสังคมและการเมือง เช่นเดียวกับผู้ร่วมสมัยหลายคนขงจื้อมองว่าการปฏิบัติพิธีกรรมเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการเข้าถึงเทียน แต่เขาคิดว่าปมที่สำคัญคือสถานะของการทำสมาธิที่ผู้เข้าร่วมเข้าร่วมก่อนที่จะมีส่วนร่วมในพิธีกรรม ขงจื้อและพัฒนา recodified หนังสือคลาสสิกที่สืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์เซี่ย-ชางโจวและประกอบฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงพงศาวดาร

นักปรัชญาในรัฐสงครามรวบรวมไว้ในAnalectsและกำหนดอภิปรัชญาคลาสสิกซึ่งกลายมาเป็นแนวคิดของลัทธิขงจื๊อ ตามที่ปรมาจารย์พวกเขาระบุถึงความเงียบสงบทางจิตใจว่าเป็นสถานะของเทียนหรือหนึ่ง (一Yī ) ซึ่งในแต่ละบุคคลคือพลังแห่งสวรรค์ที่ประทานมาเพื่อปกครองชีวิตของตนเองและโลก นอกเหนือไปจากปรมาจารย์พวกเขาได้ตั้งทฤษฎีถึงความเป็นหนึ่งเดียวของการผลิตและการดูดซึมกลับสู่แหล่งกำเนิดของจักรวาลและความเป็นไปได้ที่จะเข้าใจจึงกลับเข้ามาใหม่โดยการทำสมาธิ แนวความคิดนี้จะมีอิทธิพลต่อทฤษฎีและแนวปฏิบัติลึกลับทางการเมืองของปัจเจกชนชาวจีนและกลุ่มการเมืองทั้งหมดหลังจากนั้น

ตามที่Zhou Youguangชื่อของลัทธิขงจื๊อในภาษาจีนโดยพื้นฐานแล้ว儒 rúเดิมอ้างถึงวิธีการถือพิธีกรรมแบบชาแมนและมีมาก่อนสมัยของขงจื๊อ แต่สำหรับขงจื๊อมันหมายถึงความทุ่มเทในการเผยแผ่คำสอนดังกล่าวเพื่อนำอารยธรรมมาสู่ผู้คน ลัทธิขงจื๊อเริ่มต้นโดยขงจื้อพัฒนาโดยMencius (~ 372–289 คริสตศักราช) และสืบทอดโดยคนรุ่นหลังโดยมีการเปลี่ยนแปลงและปรับโครงสร้างอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่ก่อตั้งขึ้น แต่ยังคงรักษาหลักการแห่งความเป็นมนุษย์และความชอบธรรมไว้เป็นหลัก

ราชวงศ์ฉินและฮั่น

ห้องโถงใหญ่ของวัด Dai ( 岱庙Dàimiào ) ที่ ภูเขาไท่ ในฐานะที่เป็นหนึ่งที่สำคัญของ ภาคตะวันออกยอดวัดอุทิศตนเพื่อ กรีน (หรือสีฟ้า) จักรพรรดิ ( 蒼帝Cāngdìหรือ 青帝Qīngdì ) ด้านฤดูใบไม้ผลิของเทพสูงสุดที่ระบุไว้กับ ดาวพฤหัสบดี , มันเป็นเว็บไซต์ของการเสียสละไฟ ถึง Di ตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ภูเขาไท่เป็นที่ศักดิ์สิทธิ์ของ ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของจีน ; ตามตำนานเล่าว่ามันเกิดขึ้นจาก ศีรษะของPanguหลังจากการผ่าร่างกายของเขา

ฉิน (221-206 ปีก่อนคริสตกาล) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งราชวงศ์ฮั่น (206 คริสตศักราช 220 ซีอี) ได้รับการถ่ายทอดการพัฒนาปรัชญาของรบสหรัฐฯประจำเดือนปั้นให้เป็นปรัชญา universalistic จักรวาลและศาสนา ในช่วงเวลานี้เองที่การมุ่งเน้นทางศาสนาเปลี่ยนไปที่โลก (地 Dì ) ซึ่งถือได้ว่าเป็นตัวแทนของอำนาจของสวรรค์ (ขั้วสวรรค์) ในสมัยฮั่นความกังวลทางปรัชญาโดยเฉพาะอย่างยิ่งบทบาทที่สำคัญของมนุษย์บนโลกการเติมเต็มไตรลักษณ์ของจักรวาลแห่งสวรรค์ - โลก - มนุษยชาติ (天地人 Tiāndìrén ) นักปรัชญาชาวฮั่นตั้งข้อสังเกตถึงคุณธรรมอันใกล้ชิดของเทียนในการทำงานผ่านโลกและมนุษยชาติเพื่อทำ宇宙 yǔzhòu ("space-time") ให้เสร็จสมบูรณ์

ราชวงศ์ฉินที่มีอายุสั้นเริ่มต้นโดยจิ๋นซีฮ่องเต้ (ร.ศ. 247–220 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งรวมรัฐสงครามอีกครั้งและเป็นผู้ปกครองจีนคนแรกที่ใช้บรรดาศักดิ์เป็น "จักรพรรดิ" เลือกลัทธิกฎหมายเป็นอุดมการณ์ของรัฐห้ามและ ข่มเหงสำนักคิดอื่น ๆ ทั้งหมด ขงจื้อได้ถูกปราบปรามอย่างรุนแรงด้วยการเผาไหม้ของคลาสสิกขงจื้อและฆ่าของนักวิชาการที่ดำเนินสาเหตุขงจื้อ พิธีกรรมของราชวงศ์ฉินนั้นคล้ายคลึงกับของราชวงศ์ฮั่นต่อไปนี้ จิ๋นซีฮ่องเต้จัดขึ้นเป็นการส่วนตัวเสียสละเพื่อ Di ที่ภูเขาไท่ , เว็บไซต์ทุ่มเทเพื่อเคารพบูชาของพระเจ้าสูงสุดตั้งแต่ครั้งก่อนเซี่ยและในเขตชานเมืองของเงินทุนที่เซียนหยาง จักรพรรดิแห่งฉินยังให้ความสำคัญกับลัทธิของพระเจ้าทั้งห้ารูปแบบซึ่งก่อนหน้านี้จัดขึ้นในสถานที่ต่างกันในอาคารวัดที่เป็นหนึ่งเดียว

ศาสนาสากลของชาวฮั่นซึ่งเชื่อมโยงกันในช่วงแรก ๆ กับขบวนการฮวง - ลาวของโปรโต - เต๋า - ลัทธิเต๋ามุ่งเน้นไปที่แนวคิดเรื่องการอวตารของพระเจ้าในฐานะจักรพรรดิเหลืองซึ่งเป็นศูนย์กลางหนึ่งใน"ห้ารูปแบบของผู้สูงสุด เทพ” (五方上帝 WǔfāngShàngdì ). ความคิดเรื่องการจุติของพระเจ้าไม่ใช่เรื่องใหม่เนื่องจากเชื้อสายราชวงศ์ชางถือว่าตัวเองเป็นพระเจ้า บรรพบุรุษของพวกเขาคือ "บุตรของพระเจ้า" ซึ่งเกิดโดยผู้หญิงที่ "เหยียบรอยประทับ" ของ Di นี่เป็นความจริงสำหรับบรรพบุรุษของราชวงศ์โจวตอนต้น ความแตกต่างขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าจักรพรรดิเหลืองไม่ได้เป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์ แต่เพียงผู้เดียวอีกต่อไป แต่เป็นแม่แบบที่เป็นสากลมากกว่าของมนุษย์ กลุ่มที่แข่งขันกันของขงจื๊อและฝางจือ (方士"จ้าวแห่งทิศทาง") ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นตัวแทนของประเพณีทางศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากราชวงศ์ก่อนหน้าเห็นพ้องกันในการกำหนดศาสนาของรัฐฮั่นซึ่งเป็นอดีตผลักดันให้มีการรวมศูนย์ของศาสนา - การเมือง อำนาจรอบการบูชาเทพเจ้าแห่งสวรรค์โดยจักรพรรดิในขณะที่ยุคหลังเน้นความหลากหลายของเทพเจ้าในท้องถิ่นและเทววิทยาของจักรพรรดิเหลือง นอกจากพัฒนาการของศาสนาประจำชาติจีนและลัทธิขงจื๊อแล้วราชวงศ์ฮั่นยุคหลังยังมีปรากฏการณ์ทางศาสนาใหม่ ๆ ได้แก่ การเกิดขึ้นของลัทธิเต๋านอกนิกายออร์โธดอกซ์การเพิ่มขึ้นของการเคลื่อนไหวทางศาสนาของชนพื้นเมืองนับพันปีและการเปิดตัวของศาสนาพุทธในต่างประเทศ.

ลัทธิของจักรพรรดิเหลือง

เทพเจ้าสายฟ้าหน้านกอินทรี ( 雷神Léishén ) การลงโทษผู้ที่ขัดต่อคำสั่งของสวรรค์ (ภาพวาดปี 1923) ในบัญชีที่เก่าแก่ที่สุดเขาเป็นหนึ่งเดียวกันกับจักรพรรดิเหลือง [56] [57]ในบัญชีอื่น ๆ เช่น Huangdi Neijing Leishen เป็นลูกศิษย์คนสำคัญของจักรพรรดิเหลือง

โดยราชวงศ์ฮั่นพระเจ้าสากลแห่งเทววิทยาซาง - โจวยุคแรกได้ค้นพบการแสดงออกใหม่โดยใช้นามของTàiyǐ (太乙"Great Oneness") "Supreme Oneness of the Central Yellow" (中黄太乙 ZhōnghuángTàiyǐ ) หรือ " Yellow God of the Northern Dipper (เช่น Ursa Major) "(黄神北斗 HuángshénBěidǒu ) นอกเหนือจากชื่อที่สืบทอดมาจากประเพณีก่อนหน้านี้ แม้ว่าชื่อ "ไท่อี้" จะโดดเด่นในฮั่น แต่ก็หวนกลับไปสู่รัฐสงครามดังที่ได้รับการยืนยันในบทกวีThe Supreme Oneness Gives Birth to Waterและอาจเป็นไปได้ว่าราชวงศ์ซางในชื่อDàyī (大一"Big Oneness") ชื่ออื่นสำหรับบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Shangs (และจักรวาล) เทววิทยาของฮั่นมุ่งเน้นไปที่จักรพรรดิเหลืองซึ่งเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมและผู้สร้างความสุภาพซึ่งตามคำจำกัดความในตำรานอกรีตที่เกี่ยวข้องกับHétú 河圖"รายได้จากแก่นแท้ของ Yellow God of the Northern Dipper" เกิดมาเพื่อ "ลูกสาวของเทพ chthonic" และด้วยเหตุนี้เขาจึงเป็น "ผลผลิตจากจักรวาลของการรวมกันของสวรรค์และโลก"

ในตำนานจักรพรรดิเหลืองตั้งครรภ์โดยมารดาผู้บริสุทธิ์ Fubao ซึ่งถูกชุบด้วยรัศมีของ Taiyi ( Yuanqi , "primordial pneuma") จาก Big Dipper หลังจากที่เธอจ้องมองมัน ทางด้านมนุษย์ของเขาเขาเป็นลูกหลานของ有熊氏 Yiuxióngซึ่งเป็นเชื้อสายของหมี (อ้างอิงถึงกลุ่มหมีใหญ่) Didier ได้ศึกษาความคล้ายคลึงกันที่เทพนิยายของจักรพรรดิเหลืองมีในวัฒนธรรมอื่นโดยอนุมานได้ว่ามีต้นกำเนิดมาจากตำนานในไซบีเรียหรือในเอเชียเหนือ

ในราชวงศ์ฮั่นหลังคำอธิบายเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของพระเจ้าทั้งห้ารูปแบบโดยSima Qianสิ่งสำคัญคือจักรพรรดิเหลืองได้รับการพรรณนาว่าเป็นปู่ของจักรพรรดิดำ (黑帝 Hēidì ) ของทางเหนือซึ่งเป็นตัวตนเช่นเดียวกับดาวขั้ว และในฐานะผู้ฝึกหัดของจักรพรรดิเพลิง (炎帝Yándìหรือที่รู้จักกันในชื่อ "จักรพรรดิแดง") น้องชายของเขาซึ่งเป็นจิตวิญญาณของประชากรจีนตอนใต้ที่รู้จักกันในชื่อChuในราชวงศ์โจว

จักรพรรดิหวู่แห่งฮั่น (142–87 ก่อนคริสตศักราช) ภายใต้อิทธิพลของนักปราชญ์ตงจงซู (ซึ่งรวมเข้ากับลัทธิขงจื้อซึ่งเป็นการพัฒนาที่มุ่งเน้นไปที่มนุษย์ของศาสนาทั่วไปโดยกำหนดหลักคำสอนเรื่องปฏิสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์และมนุษยชาติ ), และ โดดเด่นfangshi , แบบบูรณาการอย่างเป็นทางการศาสนาขงจื้อรัฐและพิธีกรรมสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์อดีตกับธรรมของ Taiyi ที่ในขณะที่อยู่นอกศาสนาประจำชาติพระเจ้าสีเหลืองเป็นที่สนใจของ Huang ลาวเคลื่อนไหวทางศาสนาที่มีอิทธิพลดั้งเดิมคริสตจักรลัทธิเต๋า ก่อนการเปลี่ยนของขงจื้อของจักรพรรดิหวู่และหลังจากเขาราชวงศ์ฮั่นตอนต้นและยุคหลังมีหวง - ลาวเป็นหลักคำสอนของรัฐภายใต้จักรพรรดิต่างๆ ใน Huang-Lao นักปราชญ์ - เทพเจ้าLaoziถูกระบุว่าเป็นจักรพรรดิเหลืองและได้รับเครื่องบูชาจากจักรพรรดิเช่นจักรพรรดิ Huan (146-168)

ฮั่นยุคสุดท้าย: คริสตจักรลัทธิเต๋ายุคพันปีและยุคแรกที่เป็นที่นิยม

ภาพจิตรกรรมฝาผนังสมัยราชวงศ์ฮั่นที่แสดงถึงพระมารดาแห่งตะวันตก

ราชวงศ์ฮั่นตะวันออกยุคหลัง(25-220 ซีอี) ต่อสู้กับทั้งความไม่มั่นคงภายในและการคุกคามโดยชนชาติที่ไม่ใช่ชาวจีนจากขอบนอกของจักรวรรดิ โอกาสในการมีชีวิตส่วนตัวที่ดีขึ้นและความรอดเป็นที่สนใจของคนจำนวนมากที่ได้รับผลกระทบจากภัยธรรมชาติเป็นระยะ ๆ และการลุกฮือที่จัดขึ้นโดย "ราชา" และ "รัชทายาท" ที่ประกาศตัวเอง ในสภาพที่เลวร้ายเช่นนี้ในขณะที่ลัทธิจักรวรรดินิยมยังคงเสียสละต่อเทพเจ้าจักรวาลคนทั่วไปที่เหินห่างจากลัทธิเหตุผลนิยมของรัฐพบการปลอบใจในปรมาจารย์ผู้รู้แจ้งและในการฟื้นฟูและทำให้ลัทธิที่ถูกทอดทิ้งมากขึ้นหรือน้อยลงของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ระดับชาติภูมิภาคและท้องถิ่นที่ แสดงอัตลักษณ์ของชนพื้นเมืองได้ดีขึ้น ศาสนาของรัฐฮั่นนั้นเป็น "ชาติพันธุ์" โดยการเชื่อมโยงเทพแห่งจักรวาลกับประชากรในภูมิภาค

ในตอนท้ายของราชวงศ์ (206 ก่อนคริสตศักราช - 8 CE) บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของการเคลื่อนไหวทางศาสนาจำนวนมากแสดงให้เห็นถึงความตื่นเต้นที่เกิดจากความเชื่อในการมาถึงของพระมารดาแห่งตะวันตก (西王母 Xīwángmǔ ) ในจังหวัดทางตะวันออกเฉียงเหนือ (ตอนนั้นเหอหนาน , เหอเป่ยและซานตง ) ในช่วงครึ่งแรกของปี 3 ก่อนคริสตศักราช. แม้ว่าการเคลื่อนไหวทางสังคมวิทยาจะรวมถึงพฤติกรรมรวมกลุ่มที่ไม่เหมาะสมและอาจเป็นที่น่ารังเกียจ แต่ก็ไม่ได้ถูกบดขยี้โดยรัฐบาล อันที่จริงจากมุมมองของชนชั้นสูงการเคลื่อนไหวนั้นเชื่อมโยงกับชุดของปรากฏการณ์ทางจักรวาลที่ผิดปกติซึ่งมองว่าเป็นลักษณะของ阴 yīnที่มากเกินไป(ความเป็นผู้หญิงความชั่วร้ายการดูดซึมกลับของลำดับของธรรมชาติ)

ระหว่างปีคริสต ศักราช 184 ถึง 205 วิถีแห่งสันติภาพสูงสุด (太平道Tàipíngdào ) ในที่ราบตอนกลางซึ่งเป็นขบวนการทางทหารและศาสนาลัทธิเต๋าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดซึ่งนำโดยสมาชิกของเชื้อสาย Zhang ซึ่งเป็นที่เด่นชัดของ Zhang Jue และ Zhang Liu ในบรรดาผู้นำจากคนอื่น ๆ ครอบครัว - จัดกลุ่มที่เรียกว่ากบฏโพกผ้าเหลืองต่อต้านราชวงศ์ฮั่น ต่อมาขบวนการทางศาสนาเต๋าได้เจริญรุ่งเรืองในรัฐฮั่นแห่งฉู่ ( เสฉวนในปัจจุบัน) A巫 wū (หมอผี) แห่งสันติภาพสูงสุดชื่อ Zhang Xiu เป็นที่รู้กันว่าได้นำกลุ่มผู้ติดตามจาก Shu เข้าสู่การจลาจลในปี 184 ในปี 191 เขาปรากฏตัวอีกครั้งในฐานะเจ้าหน้าที่ทหารในจังหวัดพร้อมกับจางที่ไม่เกี่ยวข้องอย่างเห็นได้ชัด ลู. ในระหว่างการปฏิบัติภารกิจทางทหารใน Hanning (ทิศตะวันตกที่ทันสมัยมณฑลส่านซี ) ซิ่วอย่างใดอย่างหนึ่งเสียชีวิตในการต่อสู้หรือถูกฆ่าตายโดย Lu ตัวเองซึ่งเป็น บริษัท ผู้ติดตามซิ่วและยึดเมืองซึ่งเขาเปลี่ยนชื่อแฮน ลักษณะเฉพาะของดินแดนที่ปกครองโดย Lu คือประชากรจำนวนมากที่ไม่ใช่ชาวจีน ระหว่าง 143 และ 198 ที่เริ่มต้นด้วยคุณปู่จางเดาวลิงและปิดท้ายด้วยเตียวล่อ, จางเชื้อสายได้รับการจัดดินแดนออกเป็นเหรียญตราหรือตำบลสร้างลัทธิเต๋าtheocracyต้นสวรรค์โทคริสตจักร (ภาษาจีนนานัปการเรียกว่า五斗米道 Wǔdǒumǐdào " Way of the Five Pecks of Rice "และต่อมา天师道 Tiānshīdào " Way of the Celestial Masters "หรือ正一道 Zhèngyīdào " Way of the Orthodox Unity ") Zhang Lu เสียชีวิตในปี 216 หรือ 217 และระหว่าง 215 ถึง 219 คนของ Hanzhong ค่อยๆแยกย้ายกันไปทางเหนือโดยปลูกฝังลัทธิเต๋าของ Celestial Masters ในส่วนอื่น ๆ ของจักรวรรดิ

การแนะนำพระพุทธศาสนา

"ท่าทางกล้าหาญของ สิ่งมีชีวิตที่ตื่นขึ้นมา " จาก ทัมซุก (Tumxuk ) ซึ่งเป็นศิลปะเซรินเดียในพุทธศตวรรษที่ 6 หรือ 7 ซึ่งพัฒนาขึ้นในตอนนี้คือ ซินเจียงพุทธศาสนาได้แพร่กระจายไปยังประเทศจีนอย่างเหมาะสม

พุทธศาสนาได้รับการแนะนำในช่วงหลังราชวงศ์ฮั่นและกล่าวถึงครั้งแรกในปีคริสตศักราช 65 [70] [71] : 821–822 Liu Yingน้องชายครึ่งหนึ่งของจักรพรรดิหมิงแห่งฮั่น (57–75 CE) เป็นหนึ่งในผู้สมัครพรรคพวกชาวจีนที่เก่าแก่ที่สุดในช่วงเวลาที่ศาสนาที่นำเข้ามามีปฏิสัมพันธ์กับ Huang-Lao Proto-Taoism . [71] : 821–822วัดพุทธที่เก่าแก่ที่สุดของจีนวัดม้าขาวตั้งอยู่นอกกำแพงเมืองหลวงลั่วหยางในรัชสมัยของจักรพรรดิหมิง [71] : 823

พระพุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศจีนผ่านเส้นทางสายไหมซึ่งถ่ายทอดโดยประชากรชาวพุทธที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคตะวันตก ( ซินเจียงในปัจจุบัน) จากนั้นชาวอินโด - ยุโรป (ส่วนใหญ่เป็นชาวโทคาเรียนและสีกา ) มันเริ่มเติบโตจนกลายเป็นอิทธิพลสำคัญในประเทศจีนหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ฮั่นในช่วงที่มีการแบ่งแยกทางการเมืองเท่านั้น เมื่อพุทธศาสนากลายเป็นศาสนาที่จัดตั้งขึ้นแล้วก็เริ่มแข่งขันกับศาสนาพื้นเมืองของจีนและลัทธิเต๋าซึ่งถูกกำหนดให้เป็น Ways of Demons (鬼道 Guǐdào ) ในวรรณกรรมเชิงโต้แย้งทางพุทธศาสนา

ช่วงเวลาของการแบ่งหกราชวงศ์

หลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ฮั่นช่วงเวลาแห่งความแตกแยกที่ถูกกำหนดให้เป็น " หกราชวงศ์ " ก็เริ่มขึ้น หลังจากขั้นตอนแรกของสามก๊ก (220-280), จีนเป็นปึกแผ่นบางส่วนภายใต้ราชวงศ์จิน (265-420)ในขณะที่มากของภาคเหนือที่ถูกควบคุมโดยสิบหกรัฐอิสระ การล่มสลายของเมืองหลวงของฮั่นLuoyangไปยังXiongnuในปี 311 ทำให้ราชสำนักและนักบวชของ Celestial Masters ต้องอพยพไปทางใต้ Jiangnanกลายเป็นศูนย์กลางของ "ประเพณีทางใต้" ของลัทธิเต๋าของ Celestial Masters ซึ่งได้พัฒนาคุณลักษณะเฉพาะซึ่งเทคนิคการทำสมาธิที่เรียกว่า "การพิทักษ์องค์เดียว" ( shouyi ) ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพของพระเจ้าในสิ่งมีชีวิตของมนุษย์ : 3.2

ตัวแทนของศาสนาพื้นเมืองของ Jiangnan ตอบสนองต่อการแพร่กระจายของลัทธิเต๋าของ Celestial Masters โดยการปฏิรูปประเพณีของตนเองตามศาสนาที่นำเข้ามา สิ่งนี้นำไปสู่การก่อตั้งโรงเรียนลัทธิเต๋าใหม่สองแห่งโดยมีเนื้อหาในพระคัมภีร์และพิธีกรรมของตนเอง: ลัทธิเต๋าซ่างชิง (上清派 Shàngqīngpài , "โรงเรียนที่มีความชัดเจนสูงสุด") โดยอาศัยการเปิดเผยที่เกิดขึ้นระหว่างปี 364 ถึง 370 ในหนานจิงยุคปัจจุบันและLingbao Taoism (灵宝派 Língbǎopài , "Numinous Gem school") ตามการเปิดเผยของปีระหว่างปี 397 ถึง 402 และได้รับการแก้ไขในภายหลังโดย Lu Xiujing (406-77) Lingbao รวมเอาแนวคิดเรื่อง "ความรอดสากล" มาจากศาสนาพุทธและได้รับการจัดอันดับให้เป็น "สวรรค์" และมุ่งเน้นไปที่พิธีกรรมของชุมชน : 3.3

พระพุทธศาสนานำแบบอย่างของชีวิตหลังความตายมาสู่ชาวจีนและมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อวัฒนธรรมจีน ตัวอย่างเช่นเรื่องMulian ช่วยชีวิตแม่ของเขาเป็นคำอุปมาย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 3 ซึ่งปรับใช้นิทานทางพุทธศาสนาเดิมเพื่อแสดงคุณค่าของความกตัญญูกตเวทีของขงจื๊อ ในเรื่องพระผู้มีคุณธรรมลงไปในนรกเพื่อช่วยเหลือแม่ของเขาซึ่งถูกประณามจากการล่วงละเมิดของเธอ

ราชวงศ์ซุยและถัง

ในราชวงศ์ถัง (618–907) แนวคิดเรื่อง "เทียน" กลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของ "Di" โดยยังคงมีแนวโน้มที่เริ่มต้นในราชวงศ์ฮั่น ทั้งสองยังขยายความหมายด้วย "ดิ" ตอนนี้มักใช้เป็นคำต่อท้ายของชื่อเทพมากกว่าที่จะอ้างถึงอำนาจสูงสุด นอกจากนี้ "เทียน" ยังมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นกับความหมายของ " สวรรค์ " ในฐานะสรวงสวรรค์หรือลำดับชั้นของท้องฟ้าทางกายภาพ การแพร่กระจายของศาสนาต่างชาติในถังโดยเฉพาะนิกายทางพุทธศาสนาทำให้แต่ละคนตั้งครรภ์ "สวรรค์" ในอุดมคติของตนเอง "เทียน" นั้นเริ่มถูกนำมาใช้ในทางภาษาโดยใช้เป็นคำนำหน้านามเพื่อแปลว่า "สวรรค์" หรือ "ศักดิ์สิทธิ์" นี่ก็เป็นกรณีเช่นกันในบริบททางพุทธศาสนาโดยมีชื่อวัดหลายแห่งที่มีองค์ประกอบนี้

ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมต่างชาติและระบบความคิดแนวคิดใหม่ ๆ ที่อ้างถึงพระเจ้าสูงสุดได้ถูกกำหนดขึ้นเช่นTiānzhōngtiān (天中天"God of the Gods") ซึ่งดูเหมือนจะนำมาใช้โดยมิชชันนารีชาวพุทธYuezhiเพื่อสร้างDevātideva ภาษาสันสกฤต (ของ ความหมายเดียวกัน) หรือBhagavānจากแหล่งที่มาของอิหร่าน

ทั้งพุทธศาสนาและลัทธิเต๋าได้พัฒนารูปปั้นเทพเจ้าตามลำดับชั้นซึ่งผสมผสานระหว่างสิ่งมีชีวิตแบบเลื่อนลอย (ท้องฟ้า) และสิ่งมีชีวิต (บนบก) เข้าด้วยกันทำให้ขอบระหว่างมนุษย์และสิ่งศักดิ์สิทธิ์พร่ามัวซึ่งเสริมความเชื่อทางศาสนาที่ว่าเทพเจ้าและผู้นับถือศรัทธาค้ำจุนซึ่งกันและกัน

ลัทธิของ City Gods

วัดของเมืองพระเจ้าของ Sheng เคาน์ตี้ , เจ้อเจียง วัดประจำเมืองมักสร้างขึ้นที่ใจกลางย่านการค้าและย่านเศรษฐกิจ

หลักการของการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันระหว่างมนุษย์และพระเจ้าซึ่งได้รับความเข้มแข็งในช่วงราชวงศ์ถังนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในวิหารแพนธีออนที่สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงในสังคม ราชวงศ์ถังตอนปลายได้เห็นการแพร่กระจายของลัทธิเทพประจำเมืองในความผูกพันโดยตรงกับการพัฒนาเมืองในฐานะศูนย์กลางการค้าและการเพิ่มขึ้นของอิทธิพลของชนชั้นพ่อค้า การเดินทางเชิงพาณิชย์เปิดประเทศจีนเพื่อรับอิทธิพลจากวัฒนธรรมต่างชาติ [78]

พระเจ้าเมืองเป็นผู้พิทักษ์ขอบเขตของเมืองและกิจการภายในและเศรษฐกิจของเมืองเช่นการค้าและการเลือกตั้งของนักการเมือง ในแต่ละเมืองเทพเจ้าประจำเมืองนั้นมีบุคคลในประวัติศาสตร์คนหนึ่งหรือหลายคนซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของเมืองเองซึ่งมีความโดดเด่นด้วยความสำเร็จที่ไม่ธรรมดา Scholar Valerie Hansen ให้เหตุผลว่า City God ไม่ใช่ลัทธิพื้นบ้าน แต่มีต้นแบบในVaiśravaṇaของอินเดียในฐานะเทพผู้พิทักษ์ [79]

การปราบปรามศาสนาพุทธและศาสนาต่างชาติ

ราชวงศ์หมิง

ในศตวรรษที่ 16 ภารกิจของคณะเยซูอิตจีนมีบทบาทสำคัญในการเปิดการเจรจาระหว่างจีนและตะวันตก นิกายเยซูอิตนำวิทยาศาสตร์ตะวันตกเข้ามาเป็นที่ปรึกษาให้กับราชสำนักของจักรวรรดิด้านดาราศาสตร์สอนคณิตศาสตร์และกลศาสตร์ แต่ยังปรับแนวคิดทางศาสนาของจีนเช่นการชื่นชมขงจื้อและความเคารพบรรพบุรุษในหลักคำสอนทางศาสนาที่พวกเขาสอนในประเทศจีน [8] : 384

ราชวงศ์ชิง

สถานีของ ภารกิจในประเทศจีนของ โปรเตสแตนต์ในปี 1902 ด้วยฮับใน เจ้อเจียงและระหว่าง กานซู , ชานซี , มณฑลส่านซีและ เหอหนาน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ประเทศจีนถูกน้ำท่วมไปด้วยมิชชันนารีคริสเตียนที่ทำงานให้กับมหาอำนาจตะวันตก

อาณาจักรไทปิงบนสวรรค์ที่ ได้รับแรงบันดาลใจจากคริสเตียน (พ.ศ. 2394-2407) ก่อตั้งโดยผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหงซิ่วฉวนซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนาคริสต์นิกาย มิลเลนเนียล สงครามกลางเมืองเริ่มต้นโดยคริสเตียนไทปิงซึ่งมีผู้เสียชีวิตระหว่าง 20–30 ล้านคน

ราชวงศ์ชิงก่อตั้งขึ้นโดยผู้ปกครองชาวแมนจูราชวงศ์ชิง (1636–1912) ส่งเสริมคำสอนของขงจื้อในฐานะที่เป็นประเพณีทางข้อความที่เหนือกว่าคนอื่น ๆ ทั้งหมด ราชวงศ์ชิงทำให้กฎหมายของพวกเขารุนแรงกว่าราชวงศ์ก่อน ๆ และศาสนาพุทธและลัทธิเต๋าก็ลดระดับลง อย่างไรก็ตามเรื่องนี้พุทธศาสนาในทิเบตเริ่มมีขึ้นในช่วงนี้เพื่อให้มีการปรากฏตัวอย่างมีนัยสำคัญในประเทศจีนโดยมีอิทธิพลของทิเบตทางตะวันตกและกับMongolsและ Manchus ทางตอนเหนือ

ต่อมาวัดทางศาสนาและสถาบันทางศาสนาพื้นบ้านหลายแห่งถูกทำลายในช่วงกบฏไทปิง (พ.ศ. 2393-2414) จัดโดยการเคลื่อนไหวของคริสเตียนซึ่งสร้างรัฐแยกต่างหากในตะวันออกเฉียงใต้ของจีนเพื่อต่อต้านราชวงศ์ชิง ในอาณาจักรไทปิงบนสวรรค์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคริสเตียนนโยบายอย่างเป็นทางการได้ดำเนินการกำจัดศาสนาของจีนเพื่อแทนที่พวกเขาด้วยรูปแบบของศาสนาคริสต์ ในความพยายามนี้ห้องสมุดของวัดพุทธที่ถูกทำลายเกือบสมบูรณ์ในแม่น้ำแยงซี Delta [82]

ในฐานะที่เป็นปฏิกิริยาที่กบฏนักมวยที่หันของศตวรรษ (1899-1901) จะได้รับแรงบันดาลใจจากการเคลื่อนไหวของจีนพื้นเมืองกับอิทธิพลของคริสเตียน missionaries- "ปีศาจ" ที่พวกเขาถูกเรียกโดยนักมวยและเวสเทิร์ล่าอาณานิคม ในเวลานั้นจีนกำลังถูกรุกรานโดยมหาอำนาจในยุโรปและอเมริกาและตั้งแต่ปี 1860 นักเผยแผ่ศาสนาคริสต์มีสิทธิ์ที่จะสร้างหรือเช่าสถานที่และพวกเขาได้จัดสรรวัดหลายแห่ง คริสตจักรที่มียอดสูงและโครงสร้างพื้นฐานของชาวต่างชาติโรงงานและเหมืองแร่ถูกมองว่าเป็นการรบกวนสมดุลของฮวงจุ้ย ("ลม - น้ำ") และก่อให้เกิด "ความขุ่นเคืองอย่างมาก" ต่อชาวจีน การกระทำของนักมวยมีเป้าหมายเพื่อก่อวินาศกรรมหรือทำลายโครงสร้างพื้นฐานเหล่านี้โดยสิ้นเชิง [83]

ต้นศตวรรษที่ 20

วัดพระใหญ่ใน Midong , Urumqi , Xinjiang

ตลาดยามเย็นที่ Temple of Supreme Brightness ( 太清宫Tàiqīnggōng ) วัดในเมืองของ ลัทธิเต๋า Zhengyiใน Xiguan, Lanzhou , Gansu

จีนเข้าสู่ศตวรรษที่ 20 ภายใต้ราชวงศ์แมนจูชิงซึ่งผู้ปกครองนิยมนับถือศาสนาจีนดั้งเดิมและเข้าร่วมในพิธีทางศาสนาสาธารณะด้วยความเอิกเกริกของรัฐเช่นเดียวกับที่หอฟ้าเทียนถานในปักกิ่งซึ่งมีการสวดมนต์เพื่อการเก็บเกี่ยว ชาวพุทธในทิเบตยอมรับว่าดาไลลามะเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณและทางโลก ลัทธิที่ได้รับความนิยมถูกควบคุมโดยนโยบายของจักรวรรดิส่งเสริมเทพบางองค์ในขณะที่ปราบปรามผู้อื่น ในระหว่างการต่อต้านชาวต่างชาติและการต่อต้านนักมวยชาวคริสต์ในปี 1900 ชาวจีนและมิชชันนารีชาวต่างชาติหลายพันคนถูกสังหาร แต่ในผลพวงของการรุกรานตอบโต้ชาวจีนที่หันมานับถือศาสนาคริสต์จำนวนมากได้หันมานับถือศาสนาคริสต์ ระหว่างปี พ.ศ. 2441 ถึง พ.ศ. 2447 รัฐบาลจักรวรรดิได้ออกมาตรการ "สร้างโรงเรียนด้วยทรัพย์สินของวัด" (庙产 兴学miàochǎnxīngxué ) [86] : 3

หลังจากการปฏิวัติซินไห่ด้วยความเป็นเมืองและอิทธิพลตะวันตกที่เพิ่มขึ้นปัญหาสำหรับชนชั้นปัญญาชนใหม่ไม่ใช่การบูชาเทพเจ้าเฮเทอโรด็อกซ์อีกต่อไปเหมือนในสมัยจักรวรรดิ แต่เป็นการมอบหมายศาสนาเองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาพื้นบ้านในฐานะ อุปสรรคต่อความทันสมัย ผู้นำของขบวนการวัฒนธรรมใหม่ (พ.ศ. 2459-2566) ที่ต่อต้านลัทธิขงจื๊อที่ถกเถียงกันว่าศาสนาเป็นเรื่องจิตวิญญาณสากลหรือความเชื่อโชคลางที่ไร้เหตุผลและขบวนการต่อต้านคริสต์ศาสนาในปีพ. ศ. 2466 เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิเสธศาสนาคริสต์ในฐานะเครื่องมือของจักรวรรดินิยมต่างชาติ

ชาติ -governed สาธารณรัฐจีนรุนแรงปราบปรามของศาสนาในท้องถิ่น วัดถูกจัดสรรทำลายหรือใช้สำหรับโรงเรียนอย่างกว้างขวาง พ.ศ. 2471 "มาตรฐานในการรักษาหรือยกเลิกเทพเจ้าและศาลเจ้า" ได้ยกเลิกลัทธิเทพเจ้าทั้งหมดอย่างเป็นทางการยกเว้นวีรบุรุษของมนุษย์เช่นหยูมหาราชกวนอูและขงจื๊อ ซุนยัดเซ็นประธานาธิบดีคนแรกของสาธารณรัฐจีนและเจียงไคเช็คผู้สืบทอดของเขาเป็นคริสเตียนทั้งคู่ ในช่วงที่ญี่ปุ่นบุกจีนระหว่างปีพ. ศ. 2480 ถึง พ.ศ. 2488วัดหลายแห่งถูกใช้เป็นค่ายทหารและถูกทำลายในสงคราม

สาธารณรัฐประชาชนจีน

พระอุโบสถถูกตกแต่งใหม่ในปี 2015 ใน Chongwu , ฝูเจี้ยน

รูปปั้นพระราชพิธีและซับซ้อนของ สีเหลืองและสีแดงเทพใน เจิ้งโจว , เหอหนาน

สาธารณรัฐประชาชนจีนประกาศในปี 1949 ภายใต้การนำของเหมาเจ๋อตง , กำหนดนโยบายของต่ำช้ารัฐ ในขั้นต้นรัฐบาลใหม่ไม่ได้ระงับการปฏิบัติทางศาสนา แต่เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของราชวงศ์ที่มองว่าการเคลื่อนไหวทางศาสนาที่เป็นที่นิยมโดยเฉพาะในชนบทอาจเป็นการปลุกระดม รัฐบาลประณามองค์กรทางศาสนาตราหน้าว่าเป็นพวกเชื่อโชคลาง ศาสนาที่เห็นว่า "เหมาะสม" และได้รับอิสรภาพคือศาสนาที่ยึดประเพณีของบรรพบุรุษในการปกครองแบบรัฐรวม [92]นอกจากนี้มาร์กซ์มองว่าศาสนาเป็นระบบศักดินา สามตัวเองมีใจรักการเคลื่อนไหวของสถาบันคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในองค์กรอย่างเป็นทางการที่สละเงินทุนจากต่างประเทศและการควบคุมต่างประเทศจักรวรรดินิยม ชาวจีนคาทอลิกต่อต้านการเคลื่อนไหวของรัฐบาลใหม่ในการควบคุมโดยรัฐและการแยกตัวเป็นอิสระจากวาติกัน หลังจากนั้นเป็นต้นมาปฏิวัติวัฒนธรรม (1966-1976) ที่เกี่ยวข้องกับความพยายามที่จะทำลายระบบศาสนาและใหม่ขงจื้อ นักประวัติศาสตร์อาร์เธอร์วัลดรอนอธิบายว่า "ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นศาสนาสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวจีนในยุคแรก ๆ มากกว่าการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาเป็นการเปิดเผยและคำทำนายที่เกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของพวกเขาและได้รับการเปิดเผยในตำราศักดิ์สิทธิ์หลายชิ้นนำเข้าจากมอสโกว และมักจะพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ ".

นโยบายที่รุนแรงผ่อนคลายลงอย่างมากในช่วงปลายทศวรรษ 1970 ตั้งแต่1978ที่รัฐธรรมนูญของสาธารณรัฐประชาชนจีนรับประกัน "เสรีภาพในการนับถือศาสนา" บทความ 36 ระบุว่า: [95] [96]

พลเมืองของสาธารณรัฐประชาชนจีนมีเสรีภาพในการนับถือศาสนา ไม่มีองค์กรของรัฐองค์กรสาธารณะหรือบุคคลใดบังคับให้ประชาชนเชื่อหรือไม่เชื่อในศาสนาใด ๆ และห้ามเลือกปฏิบัติต่อพลเมืองที่ศรัทธาหรือไม่เชื่อในศาสนาใด ๆ รัฐปกป้องกิจกรรมทางศาสนาตามปกติ ห้ามมิให้ผู้ใดใช้ศาสนาเพื่อประกอบกิจกรรมที่ขัดต่อความสงบเรียบร้อยทำให้สุขภาพของพลเมืองเสียหรือแทรกแซงระบบการศึกษาของรัฐ องค์กรทางศาสนาและกิจการทางศาสนาไม่อยู่ภายใต้การครอบงำของต่างชาติ

เป็นเวลาหลายสิบปีที่พรรคนี้ยอมรับหรือสนับสนุนให้มีการฟื้นฟูศาสนา ชาวจีนส่วนใหญ่ได้รับอนุญาตให้สักการะตามที่พวกเขารู้สึกดีที่สุด แม้ว่า " คำสอนของ heterodox " เช่นFalun Gongจะถูกห้ามและผู้ปฏิบัติงานถูกข่มเหงตั้งแต่ปี 2542 แต่เจ้าหน้าที่ในพื้นที่ก็มีแนวโน้มที่จะปฏิบัติตามนโยบายไม่ยอมให้ศาสนาอื่น ๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 มีการเปิดใช้ลัทธิของรัฐที่อุทิศให้กับจักรพรรดิเหลืองและจักรพรรดิแดงอีกครั้ง ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 รัฐบาลจีนเริ่มเปิดกว้างโดยเฉพาะกับศาสนาดั้งเดิมเช่นพุทธมหายานลัทธิเต๋าและศาสนาพื้นบ้านโดยเน้นบทบาทของศาสนาในการสร้าง " สังคมที่กลมกลืน " ( hexie shehui ), [98]แนวคิดแบบขงจื๊อ . [99] [100]รัฐบาลก่อตั้งสถาบันขงจื่อในปี 2547 เพื่อส่งเสริมวัฒนธรรมจีน จีนเป็นเจ้าภาพจัดการประชุมและการประชุมทางศาสนารวมถึงการประชุมพุทธศาสนาโลกครั้งแรกในปี 2549 และการประชุมพุทธศาสนาโลกครั้งต่อ ๆ มาการประชุมลัทธิเต๋านานาชาติหลายครั้งและการประชุมท้องถิ่นเกี่ยวกับศาสนาพื้นบ้าน สอดคล้องกับการให้ความสำคัญกับ "วัฒนธรรมทางศาสนา" ของนักมานุษยวิทยาจีน[86] : 5–7รัฐบาลถือว่าศาสนาเหล่านี้เป็นการแสดงออกที่สำคัญของ "วัฒนธรรมจีน" ประจำชาติ [101]

ถึงจุดเปลี่ยนในปี 2548 เมื่อลัทธิศาสนาพื้นบ้านเริ่มได้รับการคุ้มครองและส่งเสริมภายใต้นโยบายมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ [86] : 9ไม่เพียง แต่ประเพณีที่ถูกขัดจังหวะมานานหลายทศวรรษยังคงดำเนินต่อไปเท่านั้น แต่พิธีการที่ถูกลืมไปหลายศตวรรษยังได้รับการคิดค้นขึ้นใหม่ บูชาประจำปีของพระเจ้าCáncóngของรัฐโบราณของ Shuเช่นก็กลับที่มีความซับซ้อนในพระราชพิธีใกล้Sanxingduiโบราณสถานในมณฑลเสฉวน [102]ผู้นำทางการเมืองของจีนสมัยใหม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นแพนธีออนของจีนทั่วไป

ในปี 2012 คมในฝักได้รับการเลือกตั้งเป็นเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน ในช่วงเริ่มต้นอาชีพทางการเมืองในช่วงทศวรรษ 1980 สีจิ้นผิงดำรงตำแหน่งเลขาธิการของมณฑลเจิ้งติ้งในเหอเป่ยซึ่งเขาได้เป็นพันธมิตรกับชานอาจารย์ยูหมิงและช่วยสร้างวัดในพุทธศาสนาของมณฑลขึ้นใหม่โดยแสดงความสนใจต่อพุทธศาสนาอย่างชัดเจน เมื่อเขากลายเป็นประธานาธิบดีของจีนการต่อสู้กับความว่างเปล่าทางศีลธรรมและการคอร์รัปชั่นผ่านการกลับคืนสู่วัฒนธรรมดั้งเดิมกลายเป็นภารกิจหลักของรัฐบาลใหม่ โครงการของรัฐบาลยังเกี่ยวข้องกับการ จำกัด คริสตจักรคริสเตียนซึ่งส่งผลให้มีการเคลื่อนย้ายไม้กางเขนบางส่วนออกจากยอดและการรื้อถอนโบสถ์ ศิษยาภิบาลคนสำคัญอย่างน้อยหนึ่งคนที่ประท้วงถูกจับในข้อหาใช้เงินของคริสตจักรในทางที่ผิด ทนายความที่ให้คำปรึกษาคริสตจักรเหล่านี้ปรากฏตัวทางโทรทัศน์ของรัฐเพื่อสารภาพว่าเขาสมรู้ร่วมคิดกับองค์กรอเมริกันเพื่อปลุกระดมชาวคริสต์ในท้องถิ่น [105]

AndréLalibertéตั้งข้อสังเกตว่าแม้จะมีการพูดถึง "การกดขี่ข่มเหงศาสนา (โดยเฉพาะศาสนาคริสต์) ในจีน" มากมาย แต่ก็ไม่ควรข้ามไปสู่ข้อสรุปที่เร่งรีบเนื่องจาก "ประชากรส่วนใหญ่นมัสการสวดมนต์ประกอบพิธีกรรมและยึดถือความเชื่อบางอย่างกับ การสนับสนุนอย่างเต็มที่จากภาคีกิจกรรมนี้ส่วนใหญ่ส่งผลกระทบต่อผู้ที่สมัครรับข้อมูลการมองโลกซึ่งบางครั้งได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐและเป็นสถาบันหรืออื่น ๆ ที่ได้รับการอนุมัติโดยปริยายว่าเป็นศุลกากร " ในบริบทนี้ศาสนาคริสต์ไม่เพียง แต่เป็นตัวแทนของประชากรเพียงเล็กน้อยเท่านั้น แต่ยังคงมีผู้นับถือศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่ที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมแบบดั้งเดิมในฐานะสาวกของศาสนาต่างชาติที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากร่างกายของสังคม

แอสโซซิเอตเต็ทเพรสรายงานเมื่อเดือนกันยายน 2018 ว่า "สีกำลังขับเคี่ยวปราบปรามศาสนาคริสต์อย่างเป็นระบบที่รุนแรงที่สุดในประเทศนับตั้งแต่มีการเขียนเสรีภาพทางศาสนาไว้ในรัฐธรรมนูญของจีนในปี 1982" ซึ่งมีส่วนเกี่ยวข้องกับการ "ทำลายไม้กางเขนเผาพระคัมภีร์ปิดโบสถ์และสั่งการ ผู้ติดตามลงนามในเอกสารสละศรัทธา ". [107]

การวิเคราะห์ Demoscopic และผลลัพธ์ทั่วไป

วิหาร Mazu , เทพธิดาแห่งท้องทะเลใน Shanwei , กว่างตง

นมัสการที่วัดของ เมืองพระเจ้าของ ซูโจว , มณฑลเจียงซู เป็นศาสนาเต๋าหรือศาสนาพื้นบ้าน? สำหรับประชาชนชาวจีนทั่วไปพวกเขาไม่มีความโดดเด่น แต่นักปฏิบัติฆราวาสแทบจะไม่อ้างว่าเป็น "ลัทธิเต๋า" เนื่องจากลัทธิเต๋าเป็นชุดของหลักคำสอนและพิธีกรรมที่ทำงานเป็นรูปแบบเฉพาะสำหรับศาสนาพื้นเมือง

วิหาร Hebo ( "แม่น้ำพระเจ้า") พระเจ้า (Heshen "แม่น้ำพระเจ้า") ของศักดิ์สิทธิ์ แม่น้ำเหลืองใน Hequ , Xinzhou , ชานซี

วัดธูปหิมะ ( 香雪寺Xiāngxuěsì ) คอนแวนต์พุทธในชนบทใน Ouhai , Wenzhou , เจ้อเจียง

ศาลเจ้าที่ชาวบ้านย่านประดับสำหรับเทศกาลใน Chongwu , ฝูเจี้ยน

การนับจำนวนคนที่นับถือศาสนาใด ๆ นั้นเป็นเรื่องยาก การนับพวกเขาในประเทศจีนนั้นยากยิ่งกว่า อัตราการตอบสนองต่ำตัวอย่างที่ไม่สุ่มตัวอย่างและสภาพอากาศทางการเมืองและวัฒนธรรมที่ไม่เอื้ออำนวยเป็นปัญหาที่คงอยู่ [109] : 47นักวิชาการคนหนึ่งสรุปว่าสถิติเกี่ยวกับผู้ศรัทธาทางศาสนาในประเทศจีน "ไม่สามารถถูกต้องในความหมายทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง" เนื่องจากคำจำกัดความของ "ศาสนา" ไม่รวมคนที่ไม่เห็นว่าตัวเองเป็นสมาชิกขององค์กรทางศาสนา แต่ยังคงเป็น "ศาสนา "ในการกระทำในชีวิตประจำวันและความเชื่อพื้นฐานของพวกเขา รูปแบบของการแสดงออกทางศาสนาของจีนมีแนวโน้มที่จะไม่ตรงกันและการปฏิบัติตามศาสนาเดียวไม่จำเป็นต้องหมายถึงการปฏิเสธหรือการปฏิเสธของผู้อื่น ในการสำรวจมีเพียงไม่กี่คนที่ระบุว่าเป็น "เต๋า" เพราะสำหรับชาวจีนส่วนใหญ่คำนี้หมายถึงนักบวชในศาสนาที่ได้รับแต่งตั้ง ตามเนื้อผ้าภาษาจีนยังไม่รวมคำสำหรับผู้ที่นับถือลัทธิเต๋าเนื่องจากแนวคิดของการเป็น "เต๋า" ในแง่นี้เป็นคำใหม่ที่มาจากแนวคิด "ศาสนา" แบบตะวันตกในฐานะสมาชิกในคริสตจักร สถาบัน.

การวิเคราะห์ศาสนาดั้งเดิมของจีนมีความซับซ้อนมากขึ้นเนื่องจากความแตกต่างระหว่างคำศัพท์ที่ใช้ในภาษาจีนและภาษาตะวันตก ในขณะที่การใช้ภาษาอังกฤษในปัจจุบัน "ศาสนาพื้นบ้าน" หมายถึงลัทธิทั่วไปของเทพเจ้าและบรรพบุรุษในวงกว้างในการใช้ภาษาจีนและในทางวิชาการลัทธิเหล่านี้ยังไม่มีชื่อที่ครอบคลุม โดย "ศาสนาพื้นบ้าน" (民間宗教 mínjiānzōngjiào ) หรือ "ความเชื่อพื้นบ้าน" (民間信仰 mínjiānxìnyǎng ) นักวิชาการจีนมักจะหมายถึงองค์กรทางศาสนาพื้นบ้านและขบวนการผู้กอบกู้ (นิกายทางศาสนาพื้นบ้าน) นอกจากนี้ในทศวรรษ 1990 องค์กรเหล่านี้บางแห่งเริ่มจดทะเบียนเป็นสาขาของสมาคมเต๋าอย่างเป็นทางการดังนั้นจึงต้องตกอยู่ภายใต้ป้ายกำกับของ "ลัทธิเต๋า" เพื่อจัดการกับความสับสนในคำศัพท์นี้ปัญญาชนชาวจีนบางคนได้เสนอให้รัฐยอมรับและจัดการศาสนาพื้นเมืองและใช้ป้ายกำกับ "ศาสนาพื้นเมืองของจีน (หรือชนพื้นเมือง)" (民俗 宗教mínsúzōngjiào ) หรือ " ศาสนาชาติพันธุ์จีน "(民族宗教 mínzúzōngjiào ), หรือชื่ออื่น. [หมายเหตุ 4]

มีการคาดเดามากมายจากผู้เขียนชาวตะวันตกบางคนเกี่ยวกับจำนวนคริสเตียนในประเทศจีน Chris White ในงาน 2017 ของ Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity of the Max Planck Societyวิจารณ์ข้อมูลและเรื่องเล่าที่ผู้เขียนเหล่านี้นำเสนอ เขาสังเกตเห็นว่าผู้เขียนเหล่านี้ทำงานท่ามกลาง "อคติในการเผยแพร่ศาสนาแบบตะวันตก" ที่สะท้อนให้เห็นในการรายงานข่าวของสื่อที่เป็นที่นิยมโดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกาซึ่งอาศัย "ความโรแมนติกอย่างมาก" ของคริสเตียนจีน ข้อมูลของพวกเขาส่วนใหญ่ไม่มีเหตุผลหรือถูกจัดการผ่านการตีความที่ไม่เหมาะสมเนื่องจาก "ผลการสำรวจไม่สนับสนุนคำยืนยันของผู้เขียน" [119]

• จากผลการสำรวจสำมะโนประชากรอย่างเป็นทางการในปี 1995 โดยสำนักงานข้อมูลของสภาแห่งรัฐของจีนในเวลานั้นศาสนาดั้งเดิมของจีนได้รับความนิยมในหมู่ผู้คนเกือบ 1 พันล้านคนแล้ว
• 2005: การสำรวจความเลื่อมใสในศาสนาของเมืองจีนจากห้าเมืองของกรุงปักกิ่ง , เซี่ยงไฮ้ , หนานทง , หวู่ฮั่นและฉางชา , ดำเนินการโดยอาจารย์ชินซ์งเหยาพบว่ามีเพียง 5.3% ของประชากรวิเคราะห์เป็นองค์กรทางศาสนาในขณะที่ 51.8% ก็ไม่ใช่ - ทางศาสนาโดยที่พวกเขาไม่ได้อยู่ในสมาคมทางศาสนาใด ๆ อย่างไรก็ตามประชากร 23.8% บูชาเทพเจ้าและเคารพบรรพบุรุษเป็นประจำ 23.1% บูชาพระพุทธเจ้าหรือระบุว่าตัวเองเป็นพุทธมากถึง 38.5% มีความเชื่อและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับศาสนาพื้นบ้านเช่นฮวงจุ้ยหรือความเชื่อในพลังสวรรค์และมีเพียง 32.9 เท่านั้น เชื่อว่าไม่เชื่อว่าพระเจ้า [120]
• การสำรวจ 3 ครั้งตามลำดับในปี 2548 2549 และ 2550 โดย Horizon Research Consultancy Group ในกลุ่มตัวอย่างในเมืองและชานเมืองที่ไม่ได้สัดส่วนพบว่าชาวพุทธมีสัดส่วนระหว่าง 11% ถึง 16% ของประชากรทั้งหมดคริสเตียนอยู่ระหว่าง 2% ถึง 4% และมุสลิม ประมาณ 1% [121]การสำรวจยังพบว่าประมาณ 60% ของประชากรเชื่อในแนวคิดเช่นโชคชะตาและโชคลาภที่เกี่ยวข้องกับศาสนาพื้นบ้าน [121]
• 2550: การสำรวจโดยมหาวิทยาลัย East China Normal Universityโดยคำนึงถึงผู้คนจากภูมิภาคต่างๆของจีนสรุปได้ว่ามีผู้นับถือศาสนาประมาณ 300 ล้านคน (≈31% ของประชากรทั้งหมด) ซึ่งส่วนใหญ่ระบุว่านับถือศาสนาพุทธลัทธิเต๋า และศาสนาพื้นบ้าน
• 2008: การสำรวจที่จัดทำขึ้นในปีนั้นโดย Yu Tao จากมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดโดยมีโครงการสำรวจที่นำและดูแลโดย Center for Chinese Agricultural Policy และPeking Universityโดยวิเคราะห์ประชากรในชนบทของหกจังหวัดJiangsu , Sichuan , Shaanxi , มณฑลจี๋หลิน , เหอเป่ย์และฝูเจี้ยนเป็นตัวแทนของแต่ละภูมิภาคและเศรษฐกิจที่แตกต่างกันของจีนพบว่าสาวกของศาสนาพื้นบ้านจีน 31.9% ของประชากรวิเคราะห์นับถือศาสนาพุทธเป็น 10.85% คริสเตียนเป็น 3.93% ของผู้ที่โปรเตสแตนต์ 3.54% และ 0.39% คาทอลิก และลัทธิเต๋าอยู่ที่ 0.71% [122] 53.41% ที่เหลือของประชากรอ้างว่าไม่นับถือศาสนา [122]
• 2010: การสำรวจชีวิตทางจิตวิญญาณของจีนซึ่งกำกับโดยศูนย์ศาสนาและสังคมจีนของมหาวิทยาลัย Purdueสรุปว่าศาสนาพื้นบ้านของจีนและลัทธิเต๋าหลายประเภทได้รับการฝึกฝนโดยผู้คนหลายร้อยล้านคน 56.2% ของประชากรทั้งหมดหรือ 754 ล้านคนนับถือศาสนาบรรพบุรุษของจีน[หมายเหตุ 5]แต่มีเพียง 16% ที่อ้างว่า "เชื่อในการมีอยู่" ของบรรพบุรุษ; [หมายเหตุ 6] 12.9% หรือ 173 ล้านคนฝึกฝนลัทธิเต๋าในระดับที่แยกไม่ออกจากศาสนาพื้นบ้าน 0.9% หรือ 12 ล้านคนระบุว่าเป็นผู้นับถือลัทธิเต๋าเท่านั้น 13.8% หรือ 185 ล้านระบุว่าเป็นชาวพุทธคน 1.3% หรือ 17,300,000 ได้รับการเริ่มต้นอย่างเป็นทางการ ; 2.4% หรือ 33 ล้านคนระบุว่าเป็นคริสเตียน 2.2% หรือ 30 ล้านคนเป็นโปรเตสแตนต์ (มีเพียง 38% ที่รับบัพติศมาในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ) และ 0.02% หรือ 3 ล้านคนเป็นคาทอลิก และอีก 1.7% หรือ 23 ล้านคนเป็นมุสลิม [125]
• 2012: ประเทศจีนครอบครัวแผงศึกษา (CFPS) ดำเนินการสำรวจ 25 ที่จังหวัดของประเทศจีน จังหวัดสำรวจมีฮันส่วนใหญ่และไม่รวมถึงเขตปกครองตนเองของมองโกเลียใน , หนิงเซี่ย , ทิเบตและซินเจียงและฮ่องกงและมาเก๊า [126] : 11–12การสำรวจพบเพียง ~ 10% ของประชากรที่นับถือศาสนาที่มีการจัดตั้ง โดยเฉพาะ 6.75% นับถือศาสนาพุทธ 2.4% นับถือศาสนาคริสต์ (โปรเตสแตนต์ 1.89% และคาทอลิก 0.41%) 0.54% นับถือศาสนาเต๋า 0.46% นับถือศาสนาอิสลามและ 0.40% นับถือศาสนาอื่น [126] : 12แม้ว่า ~ 90% ของประชากรจะประกาศว่าพวกเขาไม่ได้นับถือศาสนาใด ๆ แต่การสำรวจประเมิน (ตามตัวเลขปี 1992) ว่ามีเพียง 6.3% เท่านั้นที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในขณะที่อีก 81% (≈1พันล้านคน) ที่เหลือสวดอ้อนวอน หรือบูชาเทพเจ้าและบรรพบุรุษในลักษณะของศาสนาพื้นบ้าน [126] : 13
• การสำรวจ 4 ครั้งตามลำดับในปี 2549 2551 2553 และ 2554 โดยเป็นส่วนหนึ่งของการสำรวจทางสังคมทั่วไปของจีน (CGSS) ของมหาวิทยาลัยเหรินหมินประเทศจีนพบว่าชาวจีนเฉลี่ย 6.2% ระบุว่านับถือศาสนาพุทธ 2.3% เป็นคริสเตียน (ซึ่งเป็นผู้ที่ โปรเตสแตนต์ 2% และคาทอลิก 0.3%) 2.2% เป็นสมาชิกของนิกายทางศาสนาพื้นบ้าน 1.7% เป็นมุสลิมและ 0.2% เป็นเต๋า [126] : 13
• 2012-2014: การวิเคราะห์ที่ตีพิมพ์ในการศึกษาของ Fenggang Yang และ Anning Hu พบว่า 55.5% ของประชากรผู้ใหญ่ (15+) ของจีนหรือ 578 ล้านคนในจำนวนที่แน่นอนเชื่อและปฏิบัติตามศาสนาพื้นบ้านรวมถึง 20% ที่ปฏิบัติ ความเคารพนับถือบรรพบุรุษหรือการบูชาเทพเจ้าร่วมกันและคนอื่น ๆ ที่ปฏิบัติตามสิ่งที่หยางและหูกำหนดศาสนาพื้นบ้าน "ปัจเจก" เช่นการอุทิศตนให้กับเทพเจ้าเฉพาะเช่นไคเซิน สมาชิกของนิกายทางศาสนาพื้นบ้านไม่ได้ถูกนำมาพิจารณา ประมาณปีเดียวกัน Kenneth Dean ประมาณ 680 ล้านคนที่เกี่ยวข้องกับศาสนาพื้นบ้านหรือ 51% ของประชากรทั้งหมด [หมายเหตุ 7]ในปีเดียวกันรายงานของรัฐบาลจีนอ้างว่านิกายทางศาสนาพื้นบ้านมีจำนวนผู้นับถือศาสนาที่ได้รับการอนุมัติจากรัฐ 5 ศาสนาเท่ากัน (ประมาณ 13% ≈180ล้านคน) [129]
• ผลสำรวจของ CFPS 2014 ซึ่งเผยแพร่เมื่อต้นปี 2560 พบว่าชาวจีน 15.87% ประกาศว่าเป็นชาวพุทธ 5.94% นับถือศาสนาอื่นที่ไม่ระบุรายละเอียด 0.85% นับถือศาสนาเต๋า 0.81% เป็นสมาชิกของนิกายที่นิยม 2.53% เป็นคริสเตียน (โปรเตสแตนต์ 2.19% และคาทอลิก 0.34%) และ 0.45% เป็นมุสลิม 73.56% ของประชากรไม่ได้นับถือศาสนาที่รัฐอนุญาต [1] CFPS 2014 ถามชาวจีนเกี่ยวกับความเชื่อในแนวคิดเรื่องความเป็นพระเจ้ามากกว่าการเป็นสมาชิกในกลุ่มศาสนาเพื่อเพิ่มความแม่นยำในการสำรวจ [2]

นอกเหนือจากการสำรวจโดยอาศัยการทำงานภาคสนามแล้วการประมาณการโดยใช้การคาดการณ์ยังได้รับการตีพิมพ์โดยPew Research Centerซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาภูมิทัศน์ทางศาสนาทั่วโลกในปี 2010 การศึกษานี้ประมาณ 21.9% ของประชากรในประเทศจีนที่เชื่อในศาสนาพื้นบ้าน 18.2% นับถือศาสนาพุทธ , 5.1% เป็นคริสเตียน, 1.8% นับถือศาสนาอิสลาม, 0.8% เชื่อในศาสนาอื่น ๆ ในขณะที่คนที่ไม่ได้เป็นพันธมิตรมีสัดส่วน 52.2% ของประชากร [130]จากการสำรวจของPhil Zuckerman ที่เผยแพร่บน Adherents.com พบว่า 59% ของประชากรจีนไม่นับถือศาสนาในปี 1993 และในปี 2005 ระหว่าง 8% ถึง 14% เป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า (จาก 100 ถึง 180 ล้านคน) [109]การสำรวจที่จัดขึ้นในปี 2555 โดยWIN / GIAพบว่าในประเทศจีนผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้ามีจำนวน 47% ของประชากร [131]

การสำรวจของ Yu Tao ในปี 2008 ได้ให้การวิเคราะห์รายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะทางสังคมของชุมชนทางศาสนา [122]พบว่าสัดส่วนของผู้ศรัทธาชายสูงกว่าค่าเฉลี่ยในหมู่ผู้นับถือศาสนาพื้นบ้านลัทธิเต๋าและคาทอลิกในขณะที่ต่ำกว่าค่าเฉลี่ยในหมู่โปรเตสแตนต์ ชุมชนชาวพุทธแสดงให้เห็นถึงความสมดุลของผู้ศรัทธาชายและหญิง ผู้ที่นับถือศาสนาพื้นบ้านและชาวคาทอลิกมีแนวโน้มที่จะอายุน้อยกว่าคนทั่วไปในขณะที่ชุมชนโปรเตสแตนต์และเต๋าประกอบด้วยผู้สูงอายุ ชุมชนคริสเตียนก็จะมีโอกาสมากกว่าศาสนาอื่น ๆ ที่จะมีสมาชิกที่เป็นของชนกลุ่มน้อย การศึกษาได้วิเคราะห์สัดส่วนของผู้ศรัทธาที่เป็นสมาชิกในท้องถิ่นของ CCP ในเวลาเดียวกันพบว่ามีจำนวนสูงเป็นพิเศษในหมู่เต๋าในขณะที่พบว่ามีสัดส่วนต่ำสุดในหมู่โปรเตสแตนต์ เกี่ยวกับการศึกษาและความมั่งคั่งการสำรวจพบว่าประชากรที่ร่ำรวยที่สุดคือชาวพุทธและโดยเฉพาะชาวคาทอลิกในขณะที่คนที่ยากจนที่สุดคือพวกโปรเตสแตนต์; เต๋าและคาทอลิกมีการศึกษาที่ดีกว่าในขณะที่โปรเตสแตนต์มีการศึกษาน้อยในหมู่ชุมชนทางศาสนา การค้นพบนี้ยืนยันคำอธิบายของฟรานซิสชิง - วายิปว่าประชากรนิกายโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ประกอบด้วยคนในชนบทคนไม่รู้หนังสือและกึ่งไม่รู้หนังสือผู้สูงอายุและผู้หญิงในช่วงปี 1990 และต้นปี 2000 [132]การศึกษาในปี 2017 ของชุมชนคริสเตียนในหวู่ฮั่นพบว่ามีลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคมแบบเดียวกันโดยที่คริสเตียนมีแนวโน้มที่จะเจ็บป่วยทางร่างกายและจิตใจมากกว่าประชากรทั่วไป [133]

ผลการวิจัยของChina Family Panel Studiesในปี 2012 แสดงให้เห็นว่าชาวพุทธมีแนวโน้มที่จะอายุน้อยกว่าและมีการศึกษาที่ดีในขณะที่คริสเตียนมีอายุมากขึ้นและมีแนวโน้มที่จะไม่รู้หนังสือ [126] : 17–18นอกจากนี้ชาวพุทธโดยทั่วไปร่ำรวยในขณะที่ชาวคริสต์ส่วนใหญ่มักอยู่ในส่วนที่ยากจนที่สุดของประชากร [126] : 20–21เหอหนานพบว่ามีประชากรคริสเตียนจำนวนมากที่สุดในมณฑลใด ๆ ของจีนประมาณ 6% [126] : 13ตามที่ Ji Zhe พุทธศาสนาและปัจเจกบุคคลรูปแบบของศาสนาพื้นบ้านที่ไม่ใช่สถาบันประสบความสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่เยาวชนจีนร่วมสมัย [134]

ผลการสำรวจทั่วไปศาสนาในห้าเมืองของจีน [A] , Yao X. 2548 [135]ศาสนาหรือความเชื่อ%ลัทธิของเทพเจ้าและบรรพบุรุษ23.8%พระพุทธศาสนาหรือการบูชาพระพุทธเจ้า23.1%เชื่อในโชคชะตาและการทำนาย38.5%เชื่อเรื่องฮวงจุ้ย27.1%เชื่อในพลังสวรรค์26.7%ไม่ใช่สมาชิกของศาสนา51.8%เป็นสมาชิกของศาสนา5.3%มีความเชื่อไม่เชื่อพระเจ้า32.9%ศาสนาในจีนขอบฟ้า [136]ศาสนา2548พ.ศ. 2549พ.ศ. 2550พระพุทธศาสนา11%16%12%เต๋า<1%<1%<1%ศาสนาอิสลาม1.2%0.7%2.9%ศาสนาคริสต์4%1%2%ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก2%<1%1%โปรเตสแตนต์2%1%1%ศาสนาอื่น0.3%0.1%0.1%ไม่มี77%77%81%ปฏิเสธที่จะตอบ7%5%5%ศาสนาในจีน CGSS [137] : 13ศาสนาพ.ศ. 2549พ.ศ. 2551พ.ศ. 25532554เฉลี่ยพระพุทธศาสนา7.4%7.0%5.5%5.0%6.2%เต๋า0.2%0.2%0.2%0.2%0.2%นิกายทางศาสนาพื้นบ้าน2.7%0.3%2.9%1.9%2.2%ศาสนาอิสลาม1.2%0.7%2.9%1.1%1.7%ศาสนาคริสต์2.1%2.2%2.1%2.6%2.3%ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก0.3%0.1%0.2%0.4%0.3%โปรเตสแตนต์1.8%2.1%1.9%2.2%2.0%ศาสนาอื่น0.3%0.1%0.1%0.3%0.2%การบูชาตามประเพณีหรือ "ไม่นับถือศาสนา"86.1%89.5%86.3%88.9%87.2%ศาสนาในจีน CSLS 2010 [138]ศาสนาจำนวน%ลัทธิของเทพเจ้าและบรรพบุรุษ754 ล้าน56.2% [B]พระพุทธศาสนา185 ล้าน13.8%ผู้ริเริ่มชาวพุทธ17,3 ล้าน1.3%ศาสนาพื้นบ้านลัทธิเต๋า173 ล้าน12.9%เต๋า12 ล้าน0.9%ศาสนาคริสต์33 ล้าน2.4%โปรเตสแตนต์30 ล้าน2.2%ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก3 ล้าน0.2%ศาสนาอิสลาม23 ล้าน1.7%การกระจายทางภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจและสังคมลักษณะทางประชากรการเมืองและเศรษฐกิจและสังคมของผู้ศรัทธาทางศาสนา Yu Tao - CCAP [C] - PU 2008 [139] [D]ชุมชนศาสนาสัดส่วนการชั่งน้ำหนัก (%)สัดส่วนชาย (%)อายุเฉลี่ย (ปี)สัดส่วนครัวเรือนเกษตร (%)สัดส่วนของชนกลุ่มน้อย (%)สัดส่วนการสมรส (%)สัดส่วนสมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์ (%)การศึกษา (ปี)รายได้ของครอบครัวต่อปี (หยวน)ศาสนาพื้นบ้านดั้งเดิม31.09.201864.846.4696.41.194.69.85.9429.772พระพุทธศาสนา10.8554.449.4495.80.092.19.85.8838.911โปรเตสแตนต์3.5447.749.6689.24.696.94.65.8324.168เต๋า0.7164.350.5092.90.010021.46.2930.630ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก0.3966.746.3391.78.391.78.37.5046.010คนเคร่งศาสนาโดยเฉลี่ย46.5961.649.45 น96.21.293.89.65.9430.816ไม่ใช่คนเคร่งศาสนา53.4164.650.6296.35.593.315.06.4026.448ศาสนาตามกลุ่มอายุ CFPS 2012 [137] : 17ศาสนา60+50—6040—5030—4030-พระพุทธศาสนา6.0%6.0%5.8%7.9%6.6%เต๋า0.4%0.4%0.2%0.4%0.3%ศาสนาอิสลาม0.4%0.8%0.5%0.8%0.3%ศาสนาคริสต์2.9%2.3%2.5%1.2%1.5%ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก0.3%0.3%0.6%0.1%0.3%โปรเตสแตนต์2.6%2.0%1.9%1.1%1.2%ศาสนาอื่น0.7%0.4%0.7%0.5%0.2%การบูชาตามประเพณีหรือ "ไม่นับถือศาสนา"89.6%90.2%90.3%89.1%91.0%

การระบุตัวตนทางศาสนาของนักศึกษามหาวิทยาลัยในปักกิ่ง (2554) [140]

  ไม่นับถือศาสนาหรืออื่น ๆ (80.3%)

การระบุตัวตนทางศาสนาของผู้เข้าร่วมขบวนการชาตินิยมทางวัฒนธรรมในแผ่นดินใหญ่ (2554) [141]

1. ^ ปักกิ่ง ,เซี่ยงไฮ้ ,หนานทง ,หวู่ฮั่น ,ฉางชา
2. ^ แม้ว่าจะมีผู้เสียชีวิต 215 ล้านคนหรือ 16% กล่าวว่าพวกเขา "เชื่อในการดำรงอยู่" ของวิญญาณบรรพบุรุษ
3. ^ ศูนย์นโยบายการเกษตรของจีน
4. ^ ประชากรสำรวจเหล่านั้นจังหวัดของมณฑลเจียงซู ,มณฑลเสฉวน ,ส่านซี ,มณฑลจี๋หลิน ,เหอเป่ย์และฝูเจี้ยน
5. ^ ส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก (0.6%) ในขณะที่ไม่มีใครประกาศว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับนิกายโปรเตสแตนต์ (0%)

การกระจายทางภูมิศาสตร์

การกระจายทางภูมิศาสตร์ของศาสนาในประเทศจีน [142] [143] [144] [145]
■ ศาสนาจีนพื้นบ้าน (และขงจื้อ , เต๋าและกลุ่มของจีนพุทธศาสนา )
■ พุทธศาสนา ทัวร์ศาล
■ อิสลาม
■ ศาสนาพื้นเมืองชาติพันธุ์ชนกลุ่มน้อย
■ ศาสนาพื้นบ้านมองโกเลีย
■ ศาสนาภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศจีนพื้นบ้านอิทธิพล โดยลัทธิชาแมนทังกัสและแมนจูแพร่หลายShanrendao

การกระจายทางภูมิศาสตร์และชุมชนหลักของศาสนาในประเทศจีน [144] [145]

ความหลากหลายของศาสนาจีนกระจายอยู่ทั่วแผนที่ของจีนในระดับที่แตกต่างกัน ทางตอนใต้ของจังหวัดมีประสบการณ์การฟื้นตัวที่เห็นได้ชัดที่สุดของศาสนาพื้นบ้านจีน , [146] แม้ว่ามันจะมีอยู่ทั่วประเทศจีนในความหลากหลายของรูปแบบเกี่ยวพันกับเต๋า , แฟชั่นการสั่งซื้อ , ขงจื้อ , พิธีกรรม Nuo , ชาแมนและกระแสทางศาสนาอื่น ๆ . ลัทธิเต๋า Quanzhenปัจจุบันส่วนใหญ่อยู่ทางตอนเหนือในขณะที่เสฉวนเป็นพื้นที่ที่ลัทธิเต๋า Tianshiพัฒนาขึ้นและปรมาจารย์แห่งสวรรค์ในยุคแรกมีที่นั่งหลัก ตามแนวชายฝั่งตะวันออกเฉียงใต้มีรายงานว่าลัทธิเต๋าเข้าครอบงำกิจกรรมทางพิธีกรรมของศาสนายอดนิยมทั้งในรูปแบบที่จดทะเบียนและไม่ได้จดทะเบียน ( ลัทธิเต๋าเจิ้งอี้และคำสั่งฟาชิที่ไม่รู้จัก) ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ลัทธิเต๋าได้รับการพัฒนาอย่างดีในพื้นที่

นักวิชาการหลายคนมองว่า "ศาสนาจีนตอนเหนือ" แตกต่างจากแนวทางปฏิบัติในภาคใต้ [149]ศาสนาพื้นบ้านของจังหวัดทางใต้และตะวันออกเฉียงใต้เน้นที่เชื้อสายและคริสตจักรของพวกเขาเป็นหลัก( zōngzúxiéhuì 宗族协会) และการบูชาบรรพบุรุษ - เทพเจ้า ศาสนาพื้นบ้านของภาคกลาง - ภาคเหนือของจีน ( ที่ราบจีนตอนเหนือ ) มุ่งเน้นไปที่การบูชาเทพเจ้าแห่งการสร้างและธรรมชาติของผู้ปกครองเป็นสัญลักษณ์ประจำตัวโดยหมู่บ้านที่มีครอบครัวต่างนามสกุลมีโครงสร้างเป็น "ชุมชนของ เทพเจ้า "( shénshè 神社หรือhuì 会," สมาคม "), ซึ่งจัดพิธีในวัด ( miaohui 庙会) ซึ่งเกี่ยวข้องกับขบวนแห่และการแสวงบุญและนำโดยผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรมพื้นเมือง ( fashi ) ซึ่งเป็น มักถ่ายทอดทางพันธุกรรมและเชื่อมโยงกับผู้มีอำนาจทางโลก [หมายเหตุ 8]ศาสนาพื้นบ้านทางตอนเหนือและตอนใต้ยังมีวิหารแพนธีออนที่แตกต่างกันซึ่งศาสนาทางเหนือประกอบด้วยเทพเจ้าในตำนานจีนที่เก่าแก่กว่า

การเคลื่อนไหวทางศาสนาเพื่อความรอดในอดีตประสบความสำเร็จมากกว่าในที่ราบภาคกลางและในจังหวัดทางภาคตะวันออกเฉียงเหนือมากกว่าทางตอนใต้ของจีนและศาสนายอดนิยมทางตอนกลาง - เหนือมีลักษณะของนิกายบางนิกายเช่นความสำคัญอย่างยิ่งที่มอบให้กับการบูชาแม่พระและลัทธิชาแมน , เช่นเดียวกับการถ่ายทอดพระคัมภีร์ [149] : 92นอกจากนี้ยังมีคริสตจักรขงจื้อและjiaohuaองค์กรได้พบอดีตเสียงสะท้อนมากในหมู่ประชากรของภาคตะวันออกเฉียงเหนือนั้น ในทศวรรษที่ 1930 คริสตจักรสากลแห่งวิถีและคุณธรรมเพียงอย่างเดียวรวมอย่างน้อย 25% ของประชากรในรัฐแมนจูเรียและซานตงร่วมสมัยได้รับการวิเคราะห์ว่าเป็นพื้นที่ที่มีการเติบโตอย่างรวดเร็วของกลุ่มขงจื้อพื้นบ้าน

Goossaert พูดถึงความแตกต่างนี้แม้ว่าจะรับรู้ว่ามันเป็นการทำให้เข้าใจง่ายเกินไประหว่าง "ลัทธิเต๋าทางใต้" กับ "หมู่บ้าน - ศาสนา / ศูนย์กลางขงจื๊อ - ทางเหนือ", [149] : 47ในบริบททางตอนเหนือยังโดดเด่นด้วยคำสั่งที่สำคัญของ "ลัทธิเต๋าพื้นบ้าน "ปรมาจารย์ด้านพิธีกรรมคำสั่งหนึ่งของ yinyangsheng (阴阳生yīnyángshēng ), [149] : 86 [157]และนิกายประเพณี, [149] : 92และด้วยอิทธิพลของพุทธศาสนาและลัทธิเต๋าอย่างเป็นทางการ [149] : 90

ศาสนาพื้นบ้านของภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศจีน ( แมนจูเรีย ) มีลักษณะเฉพาะที่เกิดจากการทำงานร่วมกันของศาสนาฮันกับทังและแมนจูเรีย shamanisms ; เหล่านี้รวมถึงการปฏิบัติของchūmǎxiān (出马仙"ขี่สำหรับอมตะ") สักการะบูชาของฟ็อกซ์เทพและอื่น ๆ ที่เทพ zoomorphicและของพระยิ่งใหญ่ของสามจิ้งจอก (胡三太爷 Husan Taiye ) และเลดี้ยิ่งใหญ่ของสาม สุนัขจิ้งจอก (胡三太奶 Husan Tàinǎi ) มักจะอยู่ในตำแหน่งที่หัวของpantheons [158]มิฉะนั้นในบริบททางศาสนาของมองโกเลียในมีการผสมผสานอย่างมีนัยสำคัญของชาวจีนฮั่นเข้ากับศาสนาพื้นบ้านดั้งเดิมของภูมิภาค

ทั่วประเทศจีนศาสนาฮั่นได้นำเทพเจ้าจากศาสนาพื้นบ้านของทิเบตมาใช้โดยเฉพาะเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง [159]ในทิเบตทั่วจีนตะวันตกที่กว้างขึ้นและในมองโกเลียในมีการเติบโตของลัทธิเกซาร์โดยได้รับการสนับสนุนอย่างชัดเจนจากรัฐบาลจีนเกซาร์เป็นเทพข้ามชาติพันธุ์ฮั่น - ทิเบตมองโกลและแมนจู - ฮันระบุว่าเขาเป็นแง่มุมของเทพเจ้าแห่งสงคราม analogically กับGuandiและอื่นวัฒนธรรมพระเอกที่มีตำนานเป็นตัวเป็นตนในวัฒนธรรมที่สำคัญบทกวีมหากาพย์ [160]

โรงเรียนจีนฮั่นของพุทธศาสนามีความชำนาญส่วนใหญ่อยู่ในภาคตะวันออกของประเทศ ในทางกลับกันพุทธศาสนาในทิเบตเป็นศาสนาที่โดดเด่นในทิเบตและมีอยู่อย่างมีนัยสำคัญในจังหวัดอื่น ๆ ทางตะวันตกสุดซึ่งชาวทิเบตชาติพันธุ์เป็นส่วนสำคัญของประชากรและมีอิทธิพลอย่างมากในมองโกเลียในทางตอนเหนือ ประเพณีทิเบตยังได้รับอิทธิพลเพิ่มขึ้นในหมู่ชาวจีนฮั่น [161]

คริสตชนที่มีความเข้มข้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสามจังหวัดของมณฑลเหอหนาน , มณฑลอานฮุยและเจ้อเจียง [132]หลังสองจังหวัดอยู่ในพื้นที่ได้รับผลกระทบจากกบฏไทปิงและเจ้อเจียงพร้อมกับเหอหนานเป็นฮับของที่รุนแรงศาสนากิจกรรมโปรเตสแตนต์ที่ 19 และต้นศตวรรษที่ มีการนับถือศาสนาคริสต์ในฮ่องกงตั้งแต่ปี พ.ศ. 2384 ณ ปี พ.ศ. 2553 [162]มีคริสเตียนในฮ่องกง 843,000 คน (11.8% ของประชากรทั้งหมด) ในปี 2010 ประมาณ 5% ของประชากรมาเก๊าระบุว่าตนเองนับถือศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก [163]

ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในพื้นที่โดยฮุยชาวมุสลิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งจังหวัดของหนิงเซี่ยและในจังหวัดของซินเจียงที่อยู่อาศัยของชาวอุยกูร์ ชนกลุ่มน้อยหลายกลุ่มในประเทศจีนปฏิบัติตามศาสนาชาติพันธุ์ดั้งเดิมของตนเอง: Benzhuism of the Bai , Bimoism of the Yi , Bönของชาวทิเบต , Dongbaism of the Nakhi , ศาสนาพื้นบ้าน Miao , ศาสนาพื้นบ้าน Qiang , ศาสนาพื้นบ้าน Yao , ศาสนาพื้นบ้าน Zhuang , มองโกเลียชาแมนหรือ Tengerism และแมนจูเรียชาแมนหมู่Manchus

ศาสนาตามจังหวัด

บันทึกทางประวัติศาสตร์และผลงานทางวิชาการร่วมสมัยเป็นพยานให้บางจังหวัดทางตอนกลางและตอนเหนือของจีนในฐานะแหล่งรวมของนิกายทางศาสนาพื้นบ้านและกลุ่มศาสนาขงจื๊อ

• เหอเป่ย : งานภาคสนามโดยโธมัสเดวิดดูบัวส์พยานถึงการครอบงำของการเคลื่อนไหวทางศาสนาพื้นบ้านโดยเฉพาะคริสตจักรแห่งสวรรค์และโลกและคริสตจักรแห่งผู้สูงสุดนับตั้งแต่ "การฟื้นฟูอย่างมีพลังตั้งแต่ทศวรรษ 1970" (น. 13) ในชีวิตทางศาสนาของมณฑลเหอเป่ย ชีวิตทางศาสนาในชนบทของเหอเป่ยยังมีลักษณะขององค์กรประเภทหนึ่งที่เรียกว่าคริสตจักรที่มีเมตตากรุณาและขบวนการผู้กอบกู้ที่รู้จักกันในชื่อZailiismได้กลับมามีบทบาทอีกครั้งตั้งแต่ปี 1990
• เหอหนาน : อ้างอิงจาก Heberer และ Jakobi (2000) [165]เหอหนานเป็นศูนย์กลางของนิกายทางศาสนาพื้นบ้านมานานหลายศตวรรษ (น. 7) ซึ่งเป็นจุดเน้นที่สำคัญของชีวิตทางศาสนาของมณฑล นิกายที่มีอยู่ในภูมิภาคนี้ ได้แก่นิกาย Baguadaoหรือ Tianli ("Order of Heaven"), Dadaohui, Tianxianmiaodao , Yiguandaoและอื่น ๆ อีกมากมาย เหอหนานยังมีแนวของขงจื๊อที่เป็นที่นิยมอย่างมาก (น. 5)
• ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของจีน : ตามบันทึกอย่างเป็นทางการของรัฐบาลสมัยนั้นคริสตจักรสากลแห่งวิถีและคุณธรรมหรือศีลธรรมสังคมมีสมาชิก 8 ล้านคนในแมนจูเรียหรือทางตะวันออกเฉียงเหนือของจีนในช่วงทศวรรษที่ 1930 ซึ่งคิดเป็นประมาณ 25% ของประชากรทั้งหมดของ พื้นที่ (โปรดทราบว่ารัฐแมนจูเรียรวมถึงปลายด้านตะวันออกของมองโกเลียในในปัจจุบันด้วย) การเคลื่อนไหวทางศาสนาพื้นบ้านที่มีลักษณะเป็นขงจื้อหรือคริสตจักรขงจื้อประสบความสำเร็จอย่างมากในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ
• มณฑลซานตง : จังหวัดนี้เป็นฐานที่มั่นของลัทธิขงจื๊อและเป็นพื้นที่ต้นกำเนิดของนิกายทางศาสนาพื้นบ้านหลายแห่งและคริสตจักรขงจื้อในยุคปัจจุบันรวมถึงคริสตจักรสากลแห่งวิถีและคุณธรรมวิถีแห่งการกลับสู่หนึ่ง (皈依道 Guīyīdào ), วิถีแห่งความสามัคคี (一貫道 Yīguàndào ) และอื่น ๆ Alex Payette (2016) เป็นพยานถึงการเติบโตอย่างรวดเร็วของกลุ่มขงจื้อในจังหวัดในปี 2010

จากการสำรวจสังคมทั่วไปของจีนในปี 2012 [166]ประมาณ 2.2% ของประชากรทั้งหมดของจีน (ประมาณ 30 ล้านคน) อ้างว่าเป็นสมาชิกในนิกายทางศาสนาพื้นบ้านซึ่งมีแนวโน้มที่จะรักษาอำนาจทางประวัติศาสตร์ไว้ในภาคกลางตอนเหนือและภาคตะวันออกเฉียงเหนือของจีน .}} | image3 = อิทธิพลคริสตจักรลัทธิเต๋าในจีน (ทางเลือก) .png | caption3 = ลัทธิเต๋า[167] | image4 = พระพุทธศาสนาในประเทศจีน (China Family Panel Studies 2012) .png | caption4 = Buddhist [168] | image5 = ศาสนาคริสต์ใน จีน (China Family Panel Studies 2012) .png | caption5 = Christianity [168] | image6 = Islam in China, with 0.2 (Yang Zongde 2010) .png | caption6 = Islam [169] }}

นมัสการที่วัดที่ดีของพระเจ้าจางฮุย ( 张挥公大殿Zhāngฮุยgōngdàdiàn ), มหาวิหาร บูชาบรรพบุรุษของ Zhangเชื้อสาย บริษัท ที่พวกเขา บ้านของบรรพบุรุษใน Qinghe , เหอเป่ย์

รูปปั้นของ ขงจื้อที่วัดใน Chongming , เซี่ยงไฮ้

ศูนย์กลางและบรรพบุรุษ

วัฒนธรรมของชาวจีนฮั่นรวบรวมแนวคิดเกี่ยวกับศาสนาที่แตกต่างไปจากที่มีอยู่ทั่วไปในประเพณีอับราฮัมซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในพระเจ้าผู้ทรงอำนาจทุกอย่างที่มีอยู่นอกโลกและเผ่าพันธุ์มนุษย์และมีอำนาจเหนือพวกเขาอย่างสมบูรณ์ โดยทั่วไปศาสนาจีนไม่ได้ให้ความสำคัญมากเท่ากับศาสนาคริสต์ในเรื่องการผูกขาดและหลักคำสอน

วัฒนธรรมจีนฮั่นถูกกำหนดโดย "องค์รวมที่กลมกลืนกัน" ซึ่งการแสดงออกทางศาสนาเป็นเรื่องที่สอดคล้องกันและระบบศาสนาที่ครอบคลุมองค์ประกอบที่เติบโตเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลง แต่ยังคงอยู่ในอินทรีย์ทั้งหมด การแสดงพิธีกรรม (礼 lǐ ) เป็นลักษณะสำคัญของศาสนาจีนทั่วไปซึ่งนักวิชาการมองว่าย้อนกลับไปในยุคหินใหม่ ตามที่นักวิชาการStephan Feuchtwangพิธีกรรมถูกมองว่าเป็น "สิ่งที่ทำให้มองไม่เห็น" ซึ่งทำให้มนุษย์สามารถปลูกฝังลำดับพื้นฐานของธรรมชาติได้ พิธีกรรมที่ทำอย่างถูกต้องจะกระตุ้นสังคมให้สอดคล้องกับกองกำลังของโลกและสวรรค์ (ดวงดาว) สร้างความกลมกลืนของสามอาณาจักร - สวรรค์โลกและมนุษยชาติ แนวปฏิบัตินี้ถูกกำหนดให้เป็น "ศูนย์กลาง" (央 yāngหรือ中 zhōng ) พิธีกรรมอาจดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐผู้อาวุโสในครอบครัวผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรมที่เป็นที่นิยมและผู้นับถือลัทธิเต๋าซึ่งภายหลังได้รับการปลูกฝังเทพเจ้าในท้องถิ่นเพื่อเป็นศูนย์กลางกองกำลังของจักรวาลตามท้องที่ใดพื้นที่หนึ่ง ในบรรดาสิ่งสร้างทั้งหมดมนุษย์เองก็เป็น "ศูนย์กลาง" เพราะพวกเขามีความสามารถในการปลูกฝังและเป็นศูนย์กลางของพลังธรรมชาติ

ความรู้สึกดั้งเดิมของพิธีกรรมนี้ทำให้ศีลธรรมและศาสนาเป็นหนึ่งเดียวกันและไม่มีขอบเขตระหว่างชีวิตครอบครัวสังคมและการเมือง ตั้งแต่ยุคแรก ๆ ชาวจีนมักจะโอบกอดกันมากกว่าที่จะปฏิบัติต่อประเพณีทางศาสนาที่แตกต่างกันโดยแยกจากกันและเป็นอิสระ นักวิชาการXinzhong Yaoระบุว่าคำว่า "ศาสนาจีน" จึงไม่ได้หมายความว่ามีระบบศาสนาเพียงระบบเดียว แต่ "วิธีการเชื่อและการปฏิบัติที่แตกต่างกัน ... มีรากฐานมาจากและสามารถกำหนดได้จากรูปแบบทั่วไปทางวัฒนธรรม และคุณลักษณะต่างๆ "และ" สายธารและสายสัมพันธ์ทางศาสนาที่แตกต่างกันได้ก่อให้เกิดประเพณีเดียวที่รวมกันทางวัฒนธรรม "ซึ่งมีแนวคิดพื้นฐานและแนวทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกัน

ความต่อเนื่องของอารยธรรมจีนตลอดหลายพันปีและหลายพันตารางไมล์เกิดขึ้นได้ผ่านประเพณีทางศาสนาของจีนที่เข้าใจว่าเป็นระบบการถ่ายทอดความรู้ ชาวจีนที่มีค่าควรได้รับการคาดหมายว่าจะจดจำข้อมูลจำนวนมหาศาลจากอดีตและดึงเอาอดีตนี้มาใช้เพื่อสร้างเหตุผลทางศีลธรรมของเขา การระลึกถึงอดีตและบรรพบุรุษเป็นสิ่งสำคัญสำหรับบุคคลและกลุ่ม อัตลักษณ์ของกลุ่มที่สืบเชื้อสายมาจากเรื่องราวการเขียนลำดับวงศ์ตระกูล ( zupu "หนังสือบรรพบุรุษ") กิจกรรมของวัดและโรงละครในหมู่บ้านซึ่งเชื่อมโยงพวกเขาเข้ากับประวัติศาสตร์

การพึ่งพาความทรงจำของกลุ่มนี้เป็นรากฐานของการปฏิบัติบูชาบรรพบุรุษของชาวจีน(拜祖 bàizǔหรือ敬祖 jìngzǔ ) ซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยดึกดำบรรพ์และเป็นจุดสำคัญของศาสนาจีน ถูกกำหนดให้เป็น "ศาสนาที่สำคัญของชาวจีน" การบูชาบรรพบุรุษเป็นวิธีการแห่งความทรงจำและด้วยเหตุนี้ความมีชีวิตชีวาทางวัฒนธรรมของอารยธรรมจีนทั้งหมด พิธีกรรมสัญลักษณ์สิ่งของและความคิดสร้างและส่งต่อกลุ่มและอัตลักษณ์ของแต่ละบุคคล พิธีกรรมและการเสียสละไม่เพียง แต่ใช้เพื่อขอพรจากบรรพบุรุษเท่านั้น แต่ยังสร้างสภาพแวดล้อมทางศาสนาของชุมชนและการศึกษาที่ผู้คนเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยกย่อง บรรพบุรุษจะปรากฏเป็นพระเจ้าและยังมีชีวิตอยู่ในพิธีกรรมเหล่านี้เพื่อนำความโชคดีและปกป้องจากกองกำลังชั่วร้ายและผี

เทศกาลสำคัญสองเทศกาลที่เกี่ยวข้องกับการบูชาบรรพบุรุษคือเทศกาลเช็งเม้งและเทศกาลเก้าคู่แต่การเคารพบรรพบุรุษจะจัดขึ้นในพิธีอื่น ๆ อีกมากมายรวมถึงงานแต่งงานงานศพและการเริ่มต้นสามครั้ง นมัสการโดยทั่วไปมีการสวดมนต์ผ่านjingxiangพระราชพิธีด้วยการนำเสนอของอาหารแสงธูปและเทียน, และการเผาไหม้ธูปกระดาษ โดยทั่วไปกิจกรรมเหล่านี้จะดำเนินการที่หลุมฝังศพของบรรพบุรุษที่วัดบรรพบุรุษหรือที่ศาลเจ้าในครัวเรือน

การปฏิบัติที่พัฒนาขึ้นในศาสนาพื้นบ้านของจีนของจีนยุคหลังลัทธิเหมาเริ่มต้นในปี 1990 จากวัดขงจื้อที่บริหารโดยเครือญาติกง (เชื้อสายของลูกหลานของขงจื๊อเอง) เป็นการแสดงถึงบรรพบุรุษในศาลบรรพบุรุษไม่เพียงอีกต่อไป ผ่านแท็บเล็ตที่มีชื่อของพวกเขา แต่ผ่านรูปปั้น รูปแกะสลักก่อนหน้านี้ใช้เฉพาะสำหรับพระโพธิสัตว์ในศาสนาพุทธและเทพเจ้าในลัทธิเต๋า

ลัทธิเชื้อสายของผู้ก่อตั้งนามสกุลและเครือญาติเป็นพิภพเล็ก ๆ ทางศาสนาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตที่ใหญ่กว่านั่นคือลัทธิของบรรพบุรุษ - เทพเจ้าของกลุ่มภูมิภาคและกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นส่วนหนึ่งของ macrocosm ต่อไปซึ่งเป็นลัทธิของประวัติศาสตร์ที่มีคุณธรรม ตัวเลขที่มีผลกระทบที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของประเทศจีนตัวอย่างโดดเด่นรวมทั้งขงจื้อ , GuandiหรือHuangdi , YandiและChiyouหลังสามถือว่าเป็นบรรพบุรุษพระเจ้าของชาวจีนฮั่น (Huangdi และ Yandi) และชาติพันธุ์ชนกลุ่มน้อยทางทิศตะวันตกและชาวต่างชาติ (จื่อวี่). ลำดับชั้นนี้ดำเนินการถึงพระของจักรวาลที่โลกและสวรรค์ตัวเอง ในคำอื่น ๆ ที่บรรพบุรุษได้รับการยกย่องในฐานะเทียบเท่าแห่งสวรรค์ในสังคมมนุษย์และดังนั้นจึงหมายถึงการเชื่อมต่อกลับไปยังสวรรค์ในฐานะ "พ่อของบรรพบุรุษสูงสุด" (曾祖父 zēngzǔfù )

วาทกรรมทางเทววิทยาและจักรวาลวิทยา

เช่นเดียวกับสัญลักษณ์อื่น ๆ เช่น สวัสดิกะ , wàn卍("สิ่งต่างๆมากมาย") ในภาษาจีน, ชาว เมโสโปเตเมีย 𒀭 Dingir / An ("สวรรค์"), [30]และภาษาจีน 巫wū ("หมอผี"; ใน ซางสคริปต์ที่แสดงด้วย พลังกางเขน ☩), Tiānหมายถึงขั้วเหนือ ท้องฟ้า ( 北極Běijí ) แกนหมุนและหลุมฝังศพของท้องฟ้าที่มีกลุ่มดาวที่หมุนวน นี่เป็นการแสดงโดยประมาณของ Tiānmén天門("Gate of Heaven") [188]หรือ Tiānshū天樞("Pivot of Heaven") [189]เป็นขั้วเหนือท้องฟ้าโดยมี α Ursae Minorisเป็น เสา ดาวที่มีกลุ่มดาวChariot ที่หมุน อยู่ในสี่ช่วงของเวลา ตามทฤษฎีของเร Assasi ที่ wanอาจไม่เพียง แต่จะเป็นศูนย์กลางในเสา precessional ปัจจุบันที่α Ursae Minoris แต่ยังมากอยู่ใกล้กับทางตอนเหนือ เสาสุริยุปราคาถ้า เดรโก ( Tianlong天龙) จะรู้สึกเป็นหนึ่งในสองของคาน [190] [หมายเหตุ 9]

พิธีที่วัดพระหยกเทพใน Hebi , เหอหนาน

Tian 天( "สวรรค์" หรือ "สกาย") เป็นความคิดของหลักการที่แน่นอนหรือพระเจ้าเผยเป็นculmen ภาคเหนือและหลุมฝังศพเต็มไปด้วยดวงดาวของท้องฟ้าในศาสนาทั่วไปจีนและปรัชญา การตีความที่หลากหลายได้รับการอธิบายโดยขงจื๊อเต๋าและสำนักคิดอื่น ๆ สัญลักษณ์ของสวรรค์ที่เป็นที่นิยมคือJade Deity (玉帝 Yùdì ) หรือ Jade Emperor (玉皇 Yùhuáng ) [หมายเหตุ 10]เทียนถูกกำหนดในหลาย ๆ ชื่อโดยมีหลายชื่อคนที่รู้จักกันดี ได้แก่Tàidì 太帝("เทพผู้ยิ่งใหญ่") และShàngdì 上帝("เทพสูงสุด") หรือDì 帝(" เทพ"). [หมายเหตุ 11]

• Huáng Tian 皇天- "สีเหลืองสวรรค์" หรือ "Shining สวรรค์" เมื่อมีการบูชาเป็นเจ้านายของการสร้าง;
• Hào Tian 昊天- "สวรรค์วา" ในเรื่องเกี่ยวกับความกว้างใหญ่ของลมหายใจที่สำคัญของมัน (กับฉี );
• นาที Tian 旻天- "เมตตาสวรรค์" เพราะมันได้ยินและสอดคล้องกับความยุติธรรมกับทุกคนภายใต้สวรรค์;
• ShàngTiān 上天- "สวรรค์ชั้นสูงสุด" หรือ "สวรรค์ชั้นที่หนึ่ง" เพราะมันเป็นยุคดั้งเดิมที่คอยกำกับดูแลทุกสิ่งที่อยู่ใต้สวรรค์
• CāngTiān 苍天- "Deep-Green Heaven" เพราะมันลึกมากอย่างไม่น่าเชื่อ

Di 帝ถูกแปลว่า "เทพ" หรือ "จักรพรรดิ" และอธิบายถึงหลักธรรมของพระเจ้าที่ใช้อำนาจปกครองของบิดาเหนือสิ่งที่ก่อให้เกิด Tengriเทียบเท่ากับ Tian ในศาสนาAltaic shamanic ตามคำพูดของ Stephan Feuchtwang ในจักรวาลวิทยาจีน "จักรวาลสร้างตัวเองจากความสับสนวุ่นวายของพลังงานทางวัตถุ" ( hundun 混沌และqi ) จัดเป็นขั้วของหยินและหยางซึ่งเป็นลักษณะของสิ่งใด ๆ และชีวิต การสร้างจึงเป็นการสั่งซื้ออย่างต่อเนื่อง มันไม่ได้สร้างnihilo อดีต หยินและหยางเป็นสิ่งที่มองไม่เห็นและมองเห็นได้เปิดกว้างและกระฉับกระเฉงไม่มีรูปร่างและมีรูปร่าง พวกเขาแสดงลักษณะของวัฏจักรประจำปี (ฤดูหนาวและฤดูร้อน) ภูมิทัศน์ (ร่มรื่นและสดใส) เพศ (หญิงและชาย) และแม้แต่ประวัติศาสตร์ทางสังคมการเมือง (ความผิดปกติและความเป็นระเบียบ)

ในขณะที่เทววิทยาของขงจื๊อเน้นย้ำถึงความจำเป็นที่จะต้องตระหนักถึงลำดับที่เต็มไปด้วยดวงดาวของสวรรค์ในสังคมมนุษย์เทววิทยาของลัทธิเต๋าเน้นที่Tao 道("ทาง") ซึ่งในคำเดียวหมายถึงทั้งแหล่งที่มาและที่เกิดขึ้นเองในธรรมชาติ ในข้อความของขงจื๊อ "On Rectification" ( เจิ้งหลุน ) ของซุนซีพระเจ้าแห่งสวรรค์ถูกกล่าวถึงว่าเป็นการตั้งค่าพลังที่กระตือรือร้นในการสร้างการเคลื่อนไหว ในประเพณีของข้อความใหม่ขงจื้อ , ขงจื้อได้รับการยกย่องว่าเป็น "บัลลังก์น้อยกษัตริย์" ของพระเจ้าแห่งสวรรค์และผู้ช่วยให้รอดของโลก มิฉะนั้นสำนักวิชาตำราเก่าถือว่าขงจื้อเป็นปราชญ์ที่ตีความใหม่ให้กับประเพณีจากราชวงศ์ที่ยิ่งใหญ่ก่อนหน้านี้ [202] นักคิดแนวนีโอ - ขงจื๊อเช่นZhu Xi (ค.ศ. 1130–1200) ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องLǐ 理, "เหตุผล", "ระเบียบ" ของสวรรค์ซึ่งแผ่ออกไปในขั้วของหยินและหยาง ในเทววิทยาลัทธิเต๋าพระเจ้าแห่งสวรรค์ถูกกล่าวถึงในฐานะหยกบริสุทธิ์ (玉清 Yùqīng ) "ผู้มีเกียรติจากสวรรค์แห่งการเริ่มต้นครั้งแรก" (元始天尊 YuánshǐTiānzūn ) ศูนย์กลางของสามผู้บริสุทธิ์ - ใครเป็นตัวแทนของ ศูนย์กลางของจักรวาลและรูปแบบการสำแดงสองรูปแบบ แม้แต่พุทธศาสนาของจีนก็ปรับให้เข้ากับจักรวาลวิทยาของจีนโดยใช้แนวความคิดของพระตรีมูรติกับศากยมุนี , อมิธาบาและไมเทรยาซึ่งเป็นตัวแทนของการตรัสรู้ความรอดและสวรรค์หลังหายนะตามลำดับในขณะที่Tathātā (真如 zhēnrú , "suchness") ถูกระบุโดยทั่วไป ในฐานะที่เป็นตัวของตัวเองสูงสุด

ในศาสนาจีน, ท่าเตียนเป็นทั้งเหนือและทุกหนทุกแห่ง , โดยธรรมชาติในหลายปรากฏการณ์ของธรรมชาติ ( พระเจ้าหรือcosmotheism , yǔzhòushénlùn 宇宙神论) Shen 神ตามที่อธิบายไว้ในShuowen Jiezi "มีวิญญาณของสวรรค์. พวกเขาวาดออกสิ่งหมื่น" เซินและบรรพบุรุษ (祖 zǔ ) เป็นตัวแทนที่สร้างปรากฏการณ์ที่เปิดเผยหรือสร้างซ้ำคำสั่งของสวรรค์ ShenตามคำนิยามของนักวิชาการStephen Teiserเป็นคำที่ต้องแปลเป็นภาษาอังกฤษอย่างน้อยสามวิธีตามบริบท: "วิญญาณ" "วิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" อย่างแรก "วิญญาณ" อยู่ในความหมายของ "วิญญาณมนุษย์" หรือ "จิตใจ" การใช้ครั้งที่สองคือ "วิญญาณ" หรือ "เทพเจ้า" - ส่วนหลังเขียนด้วยตัวพิมพ์เล็กเพราะ "วิญญาณและเทพเจ้าของจีนไม่จำเป็นต้องถูกมองว่ามีอำนาจเหนือกว่าหรือเป็นผู้สร้างโลก" "วิญญาณ" เหล่านี้เกี่ยวข้องกับดวงดาวภูเขาและสายน้ำและมีอิทธิพลโดยตรงต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกธรรมชาติและมนุษย์ สิ่งของหรือสิ่งมีชีวิตคือ "จิตวิญญาณ" - ความรู้สึกที่สามของshen - เมื่อมันสร้างแรงบันดาลใจให้กับความกลัวหรือความพิศวง

Shenต่อต้านguǐ 鬼("ผี" หรือ "ปีศาจ") หลายวิธี Shenจะถือว่าYáng 阴ขณะที่กุยเป็นหยิน 阴 กุ่ยอาจเป็นวิญญาณหรือวิญญาณของบรรพบุรุษที่ถูกเรียกให้กลับมาอาศัยอยู่ในแท็บเล็ตวิญญาณของตระกูล แต่การรวมกันของ鬼神 guéshén ("ผีและวิญญาณ") มีทั้งดีและไม่ดีคนที่โชคดีหรือโชคร้ายมีเมตตาหรือมุ่งร้ายสวรรค์โฆษณาด้านปีศาจของสิ่งมีชีวิต ความเป็นคู่ของguishen นี้ทำให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเคลื่อนไหวไม่ว่าจะเป็นหินต้นไม้และดาวเคราะห์หรือสัตว์และมนุษย์ ในแง่นี้อาจกล่าวได้ว่า "animism" เป็นลักษณะของโลกทัศน์ของจีน ยิ่งไปกว่านั้นเนื่องจากมนุษย์shenและguiล้วนสร้างขึ้นจาก气 qì ( pneumaหรือของดั้งเดิม) จึงไม่มีช่องว่างหรือกำแพงกั้นระหว่างวิญญาณที่ดีและไม่ดีหรือระหว่างวิญญาณเหล่านี้กับมนุษย์ ไม่มีความแตกต่างทางภววิทยาระหว่างเทพเจ้าและปีศาจและมนุษย์อาจเลียนแบบเทพเจ้าและเข้าร่วมในวิหารแพนธีออน หากวิญญาณเหล่านี้ถูกทอดทิ้งหรือถูกทอดทิ้งหรือไม่ได้รับการปฏิบัติด้วยพิธีกรรมแห่งความตายหากพวกเขาเป็นมนุษย์พวกเขาจะหิวและถูกขังอยู่ในสถานที่ที่พวกเขาพบกับความตายกลายเป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตและต้องการการขับไล่

แนวคิดเกี่ยวกับศาสนาประเพณีและหลักคำสอน

มีคำที่ไม่ตรงกับ "ศาสนา" ในการเป็นคลาสสิกของจีน การรวมกันของzong (宗) และjiao (教) ซึ่งปัจจุบันตรงกับ "ศาสนา" ได้รับการเผยแพร่ตั้งแต่ราชวงศ์ถังในวงการChanเพื่อกำหนดหลักคำสอนทางพุทธศาสนา ได้รับเลือกให้แปลแนวคิดตะวันตก "ศาสนา" เฉพาะในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 เมื่อปัญญาชนชาวจีนใช้คำภาษาญี่ปุ่นว่าshūkyō (ออกเสียงว่าจงเจียวในภาษาจีน) ภายใต้อิทธิพลของลัทธิเหตุผลนิยมตะวันตกและลัทธิมาร์กซ์ในเวลาต่อมาสิ่งที่ชาวจีนส่วนใหญ่ในปัจจุบันหมายถึงzōngjiàoคือ "ลัทธิจัดระเบียบ" นั่นคือ "โครงสร้างขั้นสูงที่ประกอบด้วยความเชื่อโชคลางความเชื่อพิธีกรรมและสถาบัน" นักวิชาการส่วนใหญ่ในจีนใช้คำว่า "ศาสนา" ( zongjiao ) เพื่อรวมสถาบันที่เป็นทางการความเชื่อเฉพาะคณะนักบวชและตำราศักดิ์สิทธิ์ในขณะที่นักวิชาการตะวันตกมักจะใช้คำนี้อย่างหลวม ๆ

Zōng (宗"บรรพบุรุษ", "แบบจำลอง", "โหมด", "ต้นแบบ", "รูปแบบ" แต่ยังรวมถึง "วัตถุประสงค์" ด้วย) โดยนัยว่าความเข้าใจเกี่ยวกับจุดสูงสุดเกิดขึ้นจากร่างที่เปลี่ยนแปลงของบรรพบุรุษหรือบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ซึ่งยังคงดำเนินต่อไป การสนับสนุนและพึ่งพา - ลูกหลานของพวกเขาในการแลกเปลี่ยนผลประโยชน์ซึ่งกันและกัน Jiào (教"การสอน") เชื่อมโยงกับความกตัญญู ( เซียว ) เนื่องจากมีความหมายถึงการถ่ายทอดความรู้จากผู้อาวุโสสู่เยาวชนและการสนับสนุนจากเยาวชนไปยังผู้สูงอายุ

การเข้าใจศาสนาโดยพื้นฐานแล้วเป็นประเพณีของบรรพบุรุษชาวจีนมีความสัมพันธ์กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ทำหน้าที่ทางสังคมการเมืองและจิตวิญญาณ แนวคิด "ศาสนา" ของจีนดึงพระเจ้าเข้ามาใกล้โลกมนุษย์ เนื่องจาก "ศาสนา" หมายถึงความผูกพันระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าจึงมีอันตรายเสมอที่ความผูกพันนี้จะขาดสะบั้น อย่างไรก็ตามคำว่าzōngjiào - แทนที่จะแยกจากกัน - เน้นการสื่อสารการติดต่อและความร่วมกันระหว่างบรรพบุรุษและลูกหลานเจ้านายและศิษย์และระหว่างทาง (เต่าวิถีแห่งพระเจ้าในธรรมชาติ) และวิถีของมัน . บรรพบุรุษคือผู้ไกล่เกลี่ยแห่งสวรรค์ ในคำอื่น ๆ ไปยังจีน, หลักการสูงสุดเป็นที่ประจักษ์และเป็นตัวเป็นตนโดยเทพหัวหน้าของแต่ละปรากฏการณ์และญาติของแต่ละมนุษย์ทำให้การบูชาสูงสุดของพระเจ้าที่เป็นไปได้แม้ในแต่ละวัดบรรพบุรุษ

แนวคิดเกี่ยวกับศาสนาของจีนแตกต่างจากแนวคิดในศาสนายิวและศาสนาคริสต์นักวิชาการ Julia Ching ซึ่งเป็น "ศาสนาของบรรพบุรุษ" กล่าวคือศาสนาปิตาธิปไตยในขณะที่ศาสนาของจีนไม่เพียง แต่เป็น "ศาสนาปรมาจารย์เท่านั้น แต่ยังเป็นศาสนาบรรพบุรุษด้วย" อิสราเอลเชื่อใน "พระเจ้าของบรรพบุรุษ แต่ไม่ใช่บรรพบุรุษของพระเจ้า" ในบรรดาชาวจีนโบราณพระเจ้าแห่งราชวงศ์โจวดูเหมือนจะเป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์ "ความเชื่อในเทียน (สวรรค์) ในฐานะวิญญาณบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่แตกต่างจากศาสนายิว - คริสเตียนและความเชื่อของอิสลามในภายหลังพระเจ้าผู้สร้าง" บรรพบุรุษของคริสตจักรศาสนาคริสต์ในยุคแรกชี้ให้เห็นว่าคำสั่งห้ามของพระบัญญัติแรกที่ว่า "เจ้าจะไม่มีพระเจ้าอื่นใดอยู่ต่อหน้าเรา" สงวนไว้ซึ่งการนมัสการทั้งหมดเพื่อพระเจ้าองค์เดียวและคำอธิษฐานนั้นอาจไม่มีให้แก่คนตายแม้ว่าศาสนายิวคริสต์และอิสลาม ไม่แนะนำให้สวดมนต์สำหรับคนตาย ซึ่งแตกต่างจากประเพณีของอับราฮัมที่ซึ่งสิ่งมีชีวิตถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าโดยไม่มีอะไรเลยในศาสนาจีนสิ่งมีชีวิตทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ก่อน บรรพบุรุษเหล่านี้เป็นรากเหง้าของสิ่งมีชีวิตในปัจจุบันและอนาคต พวกเขายังคงอาศัยอยู่ในเชื้อสายที่พวกเขาให้กำเนิดและได้รับการปลูกฝังให้เป็นแบบอย่างและเป็นแบบอย่างโดยลูกหลานของพวกเขา

จำเป็นต้องมีการสนับสนุนซึ่งกันและกันของผู้สูงอายุและเยาวชนเพื่อความต่อเนื่องของประเพณีของบรรพบุรุษซึ่งมีการสื่อสารจากรุ่นสู่รุ่น ด้วยความเข้าใจว่าศาสนาเป็นการสอนและการศึกษาชาวจีนจึงมีความเชื่อมั่นอย่างมากในความสามารถของมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงและความสมบูรณ์การตรัสรู้หรือความเป็นอมตะ ในศาสนาของจีนมนุษย์ได้รับการยืนยันและยืนยันอีกครั้งด้วยความสามารถในการปรับปรุงตนเองในทัศนคติที่ดีต่อความเป็นนิรันดร์ Hans Küngได้กำหนดศาสนาของจีนว่าเป็น "ศาสนาแห่งปัญญา" ดังนั้นจึงทำให้พวกเขาแตกต่างจาก "ศาสนาแห่งการพยากรณ์" (ศาสนายิวคริสต์และอิสลาม) และจาก "ศาสนาแห่งเวทย์มนต์" (ศาสนาฮินดูเชนและพุทธศาสนา)

ลัทธิของเทพเจ้าและบรรพบุรุษซึ่งในวรรณกรรมล่าสุด (ดั้งเดิมของตะวันตก) ได้รับการจัดประเภทให้เป็น " ศาสนานิยมของจีน " ตามเนื้อผ้าไม่มีชื่อสามัญหรือถือว่าzōngjiào ("หลักคำสอน") การไม่มีชื่อที่ครอบคลุมแนวคิดลัทธิท้องถิ่นและชนพื้นเมืองของจีนทำให้เกิดความสับสนในคำศัพท์ที่ใช้ในวรรณคดีเชิงวิชาการ ในภาษาจีนคำที่มักจะแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "ศาสนาพื้นบ้าน" (เช่น民間宗教 mínjiānzōngjiào ) หรือ "ศรัทธาชาวบ้าน" (เช่น民間信仰 mínjiānxìnyǎng ) โดยทั่วไปหมายถึงการเคลื่อนไหวทางศาสนาของชาวบ้านเพื่อความรอดไม่ใช่ในท้องถิ่น และลัทธิพื้นเมืองของเทพเจ้าและบรรพบุรุษ เพื่อแก้ไขปัญหานี้ปัญญาชนชาวจีนบางคนได้เสนอให้รับ "ศาสนาพื้นเมืองของจีน" หรือ "ศาสนาพื้นเมืองของจีน" (เช่น民俗 宗教mínsúzōngjiào ) หรือ "ศาสนาชาติพันธุ์จีน" (เช่น民族 宗教mínzúzōngjiào ) หรือแม้แต่ "ภาษาจีน ศาสนา "(中華教 Zhōnghuájiào ) และ" Shenxianism "(神仙教 Shénxiānjiào ) เป็นชื่อเดียวสำหรับลัทธิพื้นเมืองในท้องถิ่นของจีน

เศรษฐกิจทางศาสนาของวัดและพิธีกรรม

วัดพื้นบ้านบนดาดฟ้าของอาคารพาณิชย์ในเมือง Wenzhou

มิติทางเศรษฐกิจของศาสนาพื้นบ้านของจีนก็มีความสำคัญเช่นกัน [225] Mayfair Yang (2007) ศึกษาว่าพิธีกรรมและวัดผสมผสานกันอย่างไรเพื่อสร้างเครือข่ายทุนทางเศรษฐกิจและสังคมระดับรากหญ้าเพื่อความผาสุกของชุมชนท้องถิ่นส่งเสริมการหมุนเวียนของความมั่งคั่งและการลงทุนใน "เมืองหลวงศักดิ์สิทธิ์" ของวัดเทพเจ้าและบรรพบุรุษ .

เศรษฐกิจศาสนานี้มีบทบาทในช่วงเวลาของจักรวรรดิจีนมีบทบาทสำคัญในไต้หวันยุคใหม่และถูกมองว่าเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วในพื้นที่ชนบทของจีนโดยเฉพาะชายฝั่งทางใต้และตะวันออก

ตามกฎหมาย (2005) ในการศึกษาของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการฟื้นฟูศาสนาพื้นบ้านและการสร้างอารยธรรมปิตุภูมิขึ้นใหม่:

หยางกำหนดให้เป็น "ทุนนิยมฝังตัว" ซึ่งรักษาอัตลักษณ์และเอกราชในท้องถิ่นและ "ทุนนิยมเชิงจริยธรรม" ซึ่งแรงผลักดันในการสะสมเงินของแต่ละบุคคลนั้นได้รับการควบคุมโดยจริยธรรมทางศาสนาและเครือญาติของความเอื้ออาทรที่ส่งเสริมการแบ่งปันและการลงทุนของความมั่งคั่งใน การสร้างภาคประชาสังคม Hao (2017) กำหนดให้วัดเชื้อสายเป็นจุดเชื่อมต่อของอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองซึ่งทำงานผ่านหลักการระดมทุน ( zhongchou ): [230]

Xuanyuan Templeใน Huangling , Yan'an , Shaanxiสร้างขึ้นเพื่อสักการะบูชา Xuanyuan Huangdi ("เทพสีเหลืองของ Chariot Shaft") ที่ศูนย์กลางศักดิ์สิทธิ์ในอุดมคติของจีน [หมายเหตุ 13]

ศาสนานิยมของชาวจีน

Temple of the Great Goddess in Fuding , Ningde , Fujian . บริเวณนี้มีศาลาโบราณหลังเล็ก ๆ และมีศาลาสมัยใหม่หลังใหญ่กว่า

วัดของพระเจ้าแห่งทะเลใต้ใน กว่างโจว , มณฑลกวางตุ้ง

วิหาร Guandiเทพเจ้าแห่งสงคราม ต้าถง , ชานซี

คน forgathering ที่ บูชาบรรพบุรุษใน Hong'an , หูเป่ย์

ชาวจีนนิยมหรือศาสนาพื้นบ้านหรือที่เรียกกันง่ายๆว่า "ศาสนาจีน" เป็นประเพณีทางศาสนา "พื้นหลัง" ของชาวจีนซึ่งมีการปฏิบัติและความเชื่อร่วมกันทั้งชนชั้นสูงและคนทั่วไป ประเพณีนี้รวมถึงความเคารพต่อพลังแห่งธรรมชาติและบรรพบุรุษการขับไล่กองกำลังที่เป็นอันตรายและความเชื่อที่ว่าลำดับที่มีเหตุผลเป็นโครงสร้างของจักรวาลและคำสั่งดังกล่าวอาจได้รับอิทธิพลจากมนุษย์และผู้ปกครองของพวกมัน นมัสการจะอุทิศให้กับพระเจ้าและเป็นอมตะ ( Shenและซีอาน ) ซึ่งอาจจะเป็นผู้ก่อตั้งของกลุ่มมนุษย์และ lineages , เทพดาวปรากฏการณ์ของโลกและพฤติกรรมของมนุษย์

ศาสนาที่เป็นที่นิยมของจีนนั้น "กระจัดกระจาย" แทนที่จะเป็น "สถาบัน" ในแง่ที่ว่าไม่มีพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับหรือคณะสงฆ์ที่เป็นเอกภาพแม้ว่าจะต้องอาศัยมรดกมากมายที่แสดงโดยลัทธิคลาสสิกของจีนก็ตาม แต่การปฏิบัติและความเชื่อก็ตกทอดมา หลายชั่วอายุคนผ่านตำนานจีนตามที่บอกในรูปแบบวรรณกรรมละครและทัศนศิลป์ที่เป็นที่นิยมและฝังอยู่ในพิธีกรรมที่กำหนดพิภพเล็ก ๆ ของครอบครัวนิวเคลียร์เครือญาติหรือเชื้อสาย (ซึ่งเป็นชนชาติที่อยู่ในคนจีนซึ่งระบุโดยคนเดียวกัน นามสกุลและโดยบรรพบุรุษเดียวกัน - พระเจ้า) และกิลด์มืออาชีพแทนที่จะอยู่ในสถาบันที่มีหน้าที่ทางศาสนาเพียงอย่างเดียว เป็นระบบความหมายของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมและอัตลักษณ์ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้สังคมจีนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันตั้งแต่เชื้อสายในหมู่บ้านหรือชุมชนเมืองไปจนถึงรัฐและเศรษฐกิจของประเทศ

เนื่องจากศาสนาทั่วไปนี้ฝังอยู่ในความสัมพันธ์ทางสังคมของจีนในอดีตจึงไม่เคยมีชื่อที่ไม่เหมาะสม ตั้งแต่ทศวรรษ 2000 เป็นต้นมานักวิชาการชาวจีนได้เสนอชื่อเพื่อระบุให้ชัดเจนยิ่งขึ้นรวมถึง "ศาสนาพื้นเมืองของจีน" หรือ "ศาสนาพื้นเมืองของจีน" (民俗 宗教mínsúzōngjiào ) "ศาสนาชาติพันธุ์จีน" (民族 宗教mínzúzōngjiào ) หรือ "ศาสนาจีน" (中華教 Zhōnghuájiào ), " Shenism " (神教 Shénjiào ) และ "Shenxianism" (神仙教 Shénxiānjiào , "ศาสนาแห่งเทพและอมตะ") การค้นหาชื่อที่แม่นยำนี้มีขึ้นเพื่อแก้ปัญหาความสับสนในคำศัพท์เนื่องจาก "ศาสนาพื้นบ้าน" (民间宗教 mínjiānzōngjiào ) หรือ "ความเชื่อพื้นบ้าน" (民间信仰 mínjiānxìnyǎng ) ได้นิยามขบวนการนิกายแห่งความรอดในอดีตไม่ใช่ลัทธิท้องถิ่นที่อุทิศให้ เทพเจ้าและบรรพบุรุษและมันก็ยังหมายถึงการระบุ "ศาสนาแห่งชาติจีน" ในทำนองเดียวกันกับศาสนาฮินดูในอินเดียและศาสนาชินโตในญี่ปุ่น

ลัทธิเต๋าได้รับการนิยามโดยนักวิชาการและลัทธิเต๋าได้ริเริ่มให้Kristofer Schipperเป็นกรอบคำสอนและพิธีกรรมสำหรับการพัฒนาศาสนาพื้นเมือง [234] : 105-106 Zhengyiโรงเรียนเป็นพันเฉพาะอย่างยิ่งกับลัทธิท้องถิ่นกับ Zhengyi daoshi (道士"ต้นแบบของเต่า" มิฉะนั้นโดยทั่วไปแปลเพียง "ลัทธิเต๋า" เนื่องจากผู้ติดตามที่พบบ่อยและศรัทธาชาวบ้านที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ คำสั่งของลัทธิเต๋าไม่ได้ระบุไว้เช่นนั้น) ประกอบพิธีกรรมสำหรับวัดและชุมชนในท้องถิ่น คำสั่งประจำท้องถิ่นต่างๆของรัฐมนตรีในพิธีกรรมมักระบุว่าเป็น "ลัทธิเต๋าพื้นบ้าน" ทำงานในศาสนาพื้นบ้าน แต่อยู่นอกเขตอำนาจศาลของนิกายเต๋าของรัฐหรือโรงเรียนที่ระบุชัดเจนว่าเป็นลัทธิเต๋า ลัทธิขงจื้อสนับสนุนการบูชาเทพเจ้าและบรรพบุรุษผ่านพิธีกรรมที่เหมาะสม วัดพื้นบ้านและบรรพบุรุษบูชาในโอกาสพิเศษอาจจะใช้สวดขงจื้อ (儒 RUหรือ正统 zhèngtǒng " orthoprax ") นำโดยขงจื้อ 'ปราชญ์ของพิธีกรรม' (礼生 lǐshēng ) ซึ่งในหลายกรณี ผู้อาวุโสของชุมชนท้องถิ่น พิธีกรรมของลัทธิขงจื๊อสลับกับพิธีกรรมเต๋าและรูปแบบพิธีกรรมที่เป็นที่นิยม ลัทธิเต๋าในกระแสต่างๆไม่ว่าจะเข้าใจหรือไม่อยู่ในศาสนาพื้นบ้านของจีนก็มีต้นกำเนิดบางส่วนมาจากลัทธิชาแมนของจีน (ลัทธิหวู่)

แม้จะมีความหลากหลายมากประสบการณ์ทั้งหมดของศาสนาจีนก็มีหลักทางเทววิทยาร่วมกันซึ่งอาจสรุปได้ในแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและศีลธรรมสี่ประการ: เทียน (天) สวรรค์แหล่งที่มาของความหมายทางศีลธรรม ฉี (气), ลมปราณหรือพลังงาน - สสารที่ทำให้จักรวาลเคลื่อนไหว; จิงซู (敬祖) ความเคารพของบรรพบุรุษ; และbao ying (报应) การตอบแทนซึ่งกันและกันทางศีลธรรม ร่วมกับสองแนวคิดดั้งเดิมของโชคชะตาและความหมาย: หมิงหยุน (命运) โชคชะตาส่วนตัวหรือกำลังขยายตัว; และหยวนเฟิน (缘分), "ความบังเอิญที่เป็นเวรเป็นกรรม", โอกาสที่ดีและไม่ดีและความสัมพันธ์ที่อาจเกิดขึ้น

ในศาสนาจีนหยินและหยางเป็นขั้วที่อธิบายลำดับของเอกภพความสมดุลโดยปฏิสัมพันธ์ของหลักการของการเติบโตหรือการขยายตัว ( shen ) และหลักการของการลดลงหรือการหดตัว ( กุย ), กับการกระทำ ( หยาง ) มักชอบมากกว่าการเปิดกว้าง ( หยิน ) หลิง ( ตัวเลขหรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ) เกิดขึ้นพร้อมกับทางตรงกลางระหว่างสองสถานะนั่นคือลำดับการสร้างที่ไม่ต่อเนื่องกัน เป็นพลังที่สร้างการสื่อสารที่ตอบสนองระหว่างหยินและหยางและเป็นพลังของเทพเจ้าผู้เชี่ยวชาญในการสร้างและการรักษาพิธีกรรมและปราชญ์

รัฐบาลในปัจจุบันของจีนเช่นเดียวกับราชวงศ์ราชวงศ์หมิงและราชวงศ์ชิงในอดีตยอมทนต่อลัทธิศาสนาที่ได้รับความนิยมหากพวกเขาหนุนเสถียรภาพทางสังคม แต่จะปราบปรามหรือข่มเหงลัทธิและเทพที่คุกคามต่อศีลธรรม หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิในปี พ.ศ. 2454 รัฐบาลและชนชั้นสูงต่างต่อต้านหรือพยายามกำจัดศาสนาพื้นบ้านเพื่อส่งเสริมค่านิยม "สมัยใหม่" ในขณะที่เอาชนะ "ไสยศาสตร์ศักดินา" ทัศนคติเหล่านี้เริ่มเปลี่ยนไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และนักวิชาการร่วมสมัยโดยทั่วไปมีวิสัยทัศน์เชิงบวกเกี่ยวกับศาสนานิยม

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1980 ศาสนาพื้นบ้านของจีนได้รับการฟื้นฟูทั้งในจีนแผ่นดินใหญ่และไต้หวัน บางรูปแบบได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการขณะที่พวกเขารักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของจีนรวมถึงการเคารพบูชาของMazuและโรงเรียนของSanyiismในฝูเจี้ยน , [244] Huangdiบูชาและรูปแบบอื่น ๆ ของการเคารพบูชาในท้องถิ่นเช่นการเคารพบูชาของLongwang , Panguหรือไฉซิ้งเอี้ย [246]ในกลางปี ​​2558 รัฐบาลเจ้อเจียงได้เริ่มจดทะเบียนวัดทางศาสนาของจังหวัดนับหมื่นแห่ง [247]

จากการวิเคราะห์ทางประชากรล่าสุดพบว่าโดยเฉลี่ย 80% ของประชากรจีนประมาณ 1 พันล้านคนนับถือลัทธิเทพเจ้าและบรรพบุรุษหรือเป็นของขบวนการทางศาสนาในท้องถิ่น ยิ่งไปกว่านั้นจากการสำรวจครั้งหนึ่งประมาณ 14% ของประชากรอ้างว่ามีความเกี่ยวข้องกับแนวทางลัทธิเต๋าในระดับที่แตกต่างกัน [125]ตัวเลขอื่น ๆ จากระดับจุลภาคเป็นพยานถึงการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของศาสนาพื้นบ้าน: ในปี 1989 มีหมอผีชายและหญิง 21,000 คน ( shen hanและwu poตามลำดับตามที่ได้รับการตั้งชื่อตามท้องถิ่น) 60% ของพวกเขาอายุน้อยในPingguo มณฑลของกวางสีเดียว; และในช่วงกลางทศวรรษ 1990 รัฐบาลของจังหวัดหยูหลินแห่งส่านซีได้นับวัดพื้นบ้านกว่า 10,000 แห่งในดินแดนของตนเพียงแห่งเดียวสำหรับประชากร 3.1 ล้านคนโดยเฉลี่ยหนึ่งวัดต่อ 315 คน

อ้างอิงจาก Wu และ Lansdowne: [250]

อ้างอิงจาก Yiyi Lu กล่าวถึงการฟื้นฟูประชาสังคมจีน: [251]

ในเดือนธันวาคม 2558 สมาคมการจัดการวัดพื้นบ้านของจีนก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการโดยการอนุมัติของรัฐบาลจีนและภายใต้หน่วยงานของกระทรวงวัฒนธรรม [252]

การเคลื่อนไหวทางศาสนาของชาวบ้านแห่งความรอด

วัดพระบิดาผู้ก่อตั้ง ( 师祖殿Shīzǔdiàn ) ของพระเห็นเงินต้น ( 圣地Shengdi ) ของ พลัมดอกไม้ในโรงเรียน Xingtaiเหอเป่ย์

ประเทศจีนมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของประเพณีศาสนาที่เรียกว่า "ศาสนา salvationist" (救度宗教 Jiudu zōngjiào ) นักวิชาการบางคนซึ่งมีลักษณะโดยความกังวลสำหรับความรอด (การปฏิบัติตามคุณธรรม) ของคนและสังคมที่มีsoteriologicalและeschatologicalตัวอักษร . โดยทั่วไปแล้วพวกเขาเกิดจากศาสนาร่วมกัน แต่แยกออกจากลัทธิเชื้อสายของบรรพบุรุษและผู้ให้กำเนิดเช่นเดียวกับการบูชาเทพเจ้าของวัดในหมู่บ้านละแวกใกล้เคียงองค์กรหรือวัดประจำชาติของชุมชน การแสดงออกศตวรรษที่ 20 ของศาสนาดังกล่าวได้รับการศึกษาภายใต้พราเซนจิตดัารานิยามของของ 'สังคมไถ่บาป' (救世团体 jiùshìtuántǐ ) ในขณะที่ทุนการศึกษาภาษาจีนที่ทันสมัยอธิบายว่า 'พื้นบ้านศาสนานิกาย' (民間宗教 mínjiānzōngjiào ,民间教门 mínjiānjiàoménหรือ民间教派 mínjiānjiàopài ), การเอาชนะคำจำกัดความโบราณที่เสื่อมเสียของxiéjiào (邪教), "ศาสนาที่ชั่วร้าย"

ศาสนาเหล่านี้มีลักษณะกิจวัตรประจำวันตัวเลขก่อตั้งเสน่ห์ที่อ้างว่าได้รับการเปิดเผยของพระเจ้าเป็นmillenarianโลกาวินาศและเส้นทางสมัครใจของความรอดประสบการณ์เป็นตัวเป็นตนของ numinous ผ่านการรักษาและการเพาะปลูกและการปฐมนิเทศขยายตัวผ่านการกระทำที่ดี, การเผยแผ่ศาสนาและใจบุญสุนทาน การปฏิบัติของพวกเขามุ่งเน้นไปที่การปรับปรุงศีลธรรมการปลูกฝังร่างกายและการอ่านพระคัมภีร์

ศาสนาแห่งการไถ่ถอนหลายแห่งในศตวรรษที่ 20 และ 21 มีความปรารถนาที่จะรวบรวมและปฏิรูปประเพณีจีนเมื่อเผชิญกับลัทธิสมัยใหม่และวัตถุนิยมของตะวันตก ประกอบด้วย Yiguandaoและนิกายอื่น ๆ ที่เป็นของXiantiandao (先天道"Way of Former Heaven"), Jiugongdao (九宮道"Way of the Nine Palaces") สาขาต่างๆของLuoism , Zailiismและอื่น ๆ คนล่าสุดเช่นโบสถ์คุณธรรม , Weixinism , XuanyuanismและTiandiism นอกจากนี้โรงเรียนชี่กงยังมีการพัฒนาของขบวนการกู้ชีพพื้นบ้าน การเคลื่อนไหวทั้งหมดนี้ถูกห้ามในสาธารณรัฐจีนตอนต้น(พ.ศ. 2455–49)และสาธารณรัฐประชาชนในเวลาต่อมา พวกเขาหลายคนยังคงอยู่ใต้ดินหรือไม่เป็นที่รู้จักในประเทศจีนในขณะที่คนอื่น ๆ เช่นคริสตจักรแห่งคุณธรรมลัทธิเตี่ยนดินิยมลัทธิซวนหยวนลัทธิเว่ยซินและอี้กัวต่าวดำเนินงานในประเทศจีนและร่วมมือกับองค์กรวิชาการและองค์กรพัฒนาเอกชน [244] Sanyiismเป็นองค์กรทางศาสนาอีกแห่งหนึ่งที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 16 ซึ่งปัจจุบันอยู่ในภูมิภาคPutian ( Xinghua ) ของFujianซึ่งเป็นที่ยอมรับตามกฎหมาย [244]ขบวนการเหล่านี้บางส่วนเริ่มลงทะเบียนเป็นสาขาของสมาคมเต๋าตั้งแต่ปี 1990

อีกประเภทหนึ่งที่บางครั้งสับสนกับขบวนการกอบกู้พื้นบ้านโดยนักวิชาการคือสมาคมลับ (會道門 huìdàomén ,祕密社會 mìmìshèhuìหรือ秘密 結社mìmìjiéshè ) พวกเขาเป็นชุมชนทางศาสนาของตัวละครที่ริเริ่มและเป็นความลับรวมถึงกองทหารในชนบทเช่น Red Spears (紅槍會) และ Big Knives (大刀會) และองค์กรที่เป็นพี่น้องกันเช่น Green Gangs (青幫) และ Elders ' สังคม (哥老會). พวกเขามีบทบาทมากในช่วงต้นยุคสาธารณรัฐและมักถูกระบุว่าเป็น " ลัทธินอกรีต " (宗教 異端zōngjiàoyìduān ) ทุนการศึกษาล่าสุดได้บัญญัติหมวดหมู่ของ "นิกายลับ" (祕密教門 mìmìjiàomén ) เพื่อแยกแยะสมาคมลับชาวนาที่มองในแง่บวกของราชวงศ์หยวนหมิงและชิงจากสมาคมลับที่มองในแง่ลบของสาธารณรัฐในยุคแรกซึ่งเป็น ถือได้ว่าเป็นกองกำลังต่อต้านการปฏิวัติ

อีกประเภทหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางศาสนาพื้นบ้านซึ่งอาจทับซ้อนกับ "นิกายลับ" คือนิกายการต่อสู้ พวกเขารวมสองแง่มุม: wénchǎng (文场"เขตวัฒนธรรม") ซึ่งเป็นลักษณะหลักคำสอนที่โดดเด่นด้วยจักรวาลวิทยาเทววิทยาและ liturgies ที่ซับซ้อนและมักจะสอนเฉพาะกับผู้ริเริ่มเท่านั้น และwǔchǎng (武场"สนามต่อสู้") นั่นคือการฝึกฝนการฝึกฝนร่างกายซึ่งมักจะแสดงเป็น "หน้าสาธารณะ" ของนิกาย [265]ศาสนาพื้นบ้านการต่อสู้เหล่านี้ผิดกฎหมายโดยพระราชกฤษฎีกาของราชวงศ์หมิงซึ่งยังคงบังคับใช้ต่อไปจนถึงการล่มสลายของราชวงศ์ชิงในศตวรรษที่ 20 [265]ตัวอย่างของนิกายการต่อสู้คือลัทธิเหมยฮัว (梅花教 Méihuājiào , "ดอกพลัม") ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของลัทธิบากัวซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากทั่วภาคเหนือของจีน [265] [266]ในไต้หวันการเคลื่อนไหวของนักกอบกู้ชาวบ้านเกือบทั้งหมดดำเนินการอย่างเสรีตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1980

ลัทธิขงจื๊อ

วัดขงจื้ของ Liuzhou , กวางสี นี่คือ wénmiào ( 文庙) กล่าวคือวัดที่ ขงจื๊อได้รับการเคารพบูชาในชื่อ Wéndì ( 文帝) "เทพเจ้าแห่งวัฒนธรรม"

หนึ่งในรูปปั้นขงจื้อสมัยใหม่จำนวนมากที่สร้างขึ้นในประเทศจีน

ลัทธิขงจื้อในภาษาจีนเรียกว่า儒教Rújiào "คำสอนของนักปราชญ์" หรือ孔教Kǒngjiào "การสอนของขงจื้อ" เป็นทั้งคำสอนและชุดปฏิบัติพิธีกรรม หย่งเฉินตั้งคำถามเกี่ยวกับคำจำกัดความของลัทธิขงจื๊อ "อาจเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดทั้งในด้านทุนการศึกษาของขงจื๊อและวินัยในการศึกษาศาสนา"

Guy Alittoชี้ให้เห็นว่า "ไม่มีสิ่งใดเทียบเท่ากับแนวคิดของตะวันตก (และต่อมาทั่วโลก) เกี่ยวกับ 'ลัทธิขงจื้อ' ในวาทกรรมจีนดั้งเดิม" เขาให้เหตุผลว่ามิชชันนารีนิกายเยซูอิตในศตวรรษที่ 16ได้เลือกขงจื้อจากปราชญ์หลาย ๆ คนเพื่อทำหน้าที่เป็นคู่เคียงกับพระคริสต์หรือมูฮัมหมัดเพื่อให้เป็นไปตามหมวดหมู่ศาสนาของยุโรป พวกเขาใช้งานเขียนที่หลากหลายของขงจื้อและผู้ติดตามของเขาเพื่อสร้าง "-ism" - "ลัทธิขงจื๊อ" ใหม่ - ซึ่งพวกเขานำเสนอว่าเป็น "จรรยาบรรณทางโลก - จริยธรรมที่มีเหตุผล" ไม่ใช่ในฐานะศาสนา ความเข้าใจทางโลกเกี่ยวกับลัทธิขงจื้อนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ทั้งการตรัสรู้ในยุโรปในศตวรรษที่ 18 และปัญญาชนชาวจีนในศตวรรษที่ 20 เหลียงชูหมิงนักปรัชญาของขบวนการ 4 พฤษภาคมเขียนว่าลัทธิขงจื๊อ โดยทั่วไปทุนการศึกษาตะวันตกยอมรับความเข้าใจนี้ อย่างไรก็ตามในช่วงหลายทศวรรษหลังสงครามโลกครั้งที่สองปัญญาชนและนักวิชาการชาวจีนจำนวนมากในตะวันตกรวมทั้งTu Weimingได้กลับการประเมินนี้ ลัทธิขงจื๊อสำหรับนักวิชาการรุ่นใหม่นี้กลายเป็น "ศาสนาที่แท้จริง" ที่เสนอ "วิชชาอนิจจัง" [268]

ตามแนวความคิดของเฮอร์เบิร์ตฟิงกาเรตต์เกี่ยวกับลัทธิขงจื๊อในฐานะศาสนาที่เสนอว่า " ฆราวาสเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ " ลัทธิขงจื๊ออยู่เหนือการแบ่งขั้วระหว่างศาสนาและมนุษยนิยม ชาวขงจื๊อสัมผัสกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในโลกนี้เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันที่สำคัญที่สุดคือในความสัมพันธ์ในครอบครัวและสังคม ขงจื้อมุ่งเน้นไปที่การรับรู้ thisworldly ของเทียน (天"สวรรค์") ค้นหาสำหรับทางสายกลางเพื่อที่จะรักษาความสามัคคีสังคมและใน ส่วนที่เกี่ยวกับการเรียนการสอนผ่านและชุดของการปฏิบัติพิธีกรรม Joël Thoraval พบว่าลัทธิขงจื๊อแสดงออกในระดับที่ได้รับความนิยมในการบูชาหน่วยงานจักรวาลทั้งห้าอย่างกว้างขวาง: สวรรค์และโลก ( Di 地) อธิปไตยหรือรัฐบาล ( jūn 君) บรรพบุรุษ ( qīn 親) และปรมาจารย์ ( shī 師) ). [273]ขงจื๊อปลูกฝังความผูกพันในครอบครัวและความสามัคคีในสังคมมากกว่าการแสวงหาความรอดที่ยอดเยี่ยม นักวิชาการโจเซฟแอดเลอร์สรุปว่าลัทธิขงจื๊อไม่ใช่ศาสนาในความหมายของตะวันตกมากนัก แต่เป็น "ประเพณีทางศาสนาที่ไม่นับถือศาสนาแบบกระจายตัว" และเทียนนั้นไม่ได้เป็นพระเจ้าส่วนบุคคลมากนัก แต่เป็น "ความสมบูรณ์ที่ไม่มีตัวตน เช่นท้าวและพราหมณ์ ".

พูดกว้าง แต่นักวิชาการเห็นว่าขงจื้ออาจจะกำหนดยังเป็นethico - การเมืองระบบที่พัฒนามาจากคำสอนของปรัชญาขงจื้อ (551-479 คริสตศักราช) ลัทธิขงจื๊อเกิดขึ้นในช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงและได้พัฒนาองค์ประกอบทางอภิปรัชญาและจักรวาลวิทยาในราชวงศ์ฮั่น (206 คริสตศักราช - 220 ซีอี) เพื่อให้เข้ากับพัฒนาการทางพุทธศาสนาและลัทธิเต๋าซึ่งมีความโดดเด่นในหมู่ประชาชน ในช่วงเวลาเดียวกันลัทธิขงจื้อได้กลายเป็นแนวคิดหลักของการเมืองแบบจักรวรรดิจีน ตามที่He Guanghu เชื่อว่าลัทธิขงจื๊ออาจถูกระบุว่าสืบเนื่องมาจากศาสนาทางการชาง - โจว (~ 1600 ก่อนคริสตศักราช - 256 ก่อนคริสตศักราช) หรือศาสนาดั้งเดิมของจีนที่มีมายาวนานถึงสามพันปี

จากคำพูดของTu Weimingและนักวิชาการขงจื๊อคนอื่น ๆ ที่กอบกู้งานของKang Youwei (นักปฏิรูปลัทธิขงจื๊อในช่วงต้นศตวรรษที่ 20) ลัทธิขงจื้อวนเวียนอยู่กับการแสวงหาเอกภาพของตัวตนและสวรรค์ของแต่ละบุคคลหรือกล่าวเป็นอย่างอื่นในช่วง ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษยชาติและสวรรค์ หลักการของสวรรค์ (มาหลี่หรือDao ) เป็นคำสั่งของการสร้างและแหล่งที่มาของผู้มีอำนาจของพระเจ้าที่มาตรฐานเดียวในโครงสร้างของ บุคคลอาจตระหนักถึงความเป็นมนุษย์ของตนและเป็นหนึ่งเดียวกับสวรรค์ผ่านการไตร่ตรองของคำสั่งนี้ เปลี่ยนแปลงตัวเองนี้อาจขยายไปสู่ครอบครัวและสังคมเพื่อสร้างชุมชนความไว้วางใจที่กลมกลืนกัน ลัทธิขงจื๊อประสานขั้วทั้งภายในและภายนอกของการปลูกฝังจิตวิญญาณกล่าวคือการเพาะปลูกตนเองและการไถ่ถอนโลกสังเคราะห์ในอุดมคติของ ตามที่กำหนดโดย Stephan Feuchtwang สวรรค์คิดว่าจะมีกฎระเบียบที่รักษาโลกซึ่งจะต้องปฏิบัติตามโดยมนุษยชาติโดยใช้ "ทางสายกลาง" ระหว่างกองกำลังหยินและหยาง ความสามัคคีทางสังคมหรือศีลธรรมถูกระบุว่าเป็นปิตาธิปไตยซึ่งเป็นการบูชาบรรพบุรุษและบรรพบุรุษในสายเพศชายในศาลบรรพบุรุษ

ในความคิดของขงจื๊อมนุษย์มักจะว่านอนสอนง่ายไม่น่าจะเป็นไปได้และสมบูรณ์แบบได้ผ่านความพยายามส่วนบุคคลและส่วนรวมในการปลูกฝังและสร้างตนเอง บางส่วนของแนวคิดทางจริยธรรมและการปฏิบัติขั้นพื้นฐานขงจื้อ ได้แก่rén , yì , lǐและzhì Renแปลว่า "ความเป็นมนุษย์" หรือแก่นแท้ที่เหมาะสมของมนุษย์ซึ่งเป็นลักษณะของจิตใจที่มีเมตตา เป็นคุณธรรมที่มอบให้โดยสวรรค์และในขณะเดียวกันสิ่งที่ช่วยให้มนุษย์บรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับสวรรค์ - ในต้าถงชูถูกกำหนดให้เป็น "รวมร่างเป็นหนึ่งเดียวกับสรรพสิ่ง" และ "เมื่อตัวตนและผู้อื่นไม่แยกจากกัน .. . เวทนาถูกกระตุ้น”. ยี่คือ "ความชอบธรรม" ซึ่งประกอบด้วยความสามารถในการรักษาศีลธรรมในการทำสิ่งที่ดีอยู่เสมอ Liเป็นระบบของบรรทัดฐานทางพิธีกรรมและความเหมาะสมของพฤติกรรมซึ่งกำหนดว่าบุคคลควรปฏิบัติอย่างไรในชีวิตประจำวัน Zhiคือความสามารถในการมองเห็นสิ่งที่ถูกต้องและสิ่งที่ผิดในพฤติกรรมที่แสดงโดยผู้อื่น ขงจื้อถือเป็นหนึ่งในการดูถูกเมื่อเขาล้มเหลวในการรักษาพระคาร์ดินัลค่านิยมทางศีลธรรมของRenและยี่

ขงจื้อไม่เคยพัฒนาโครงสร้างสถาบันคล้ายกับที่ของเต๋าและร่างกายศาสนาไม่แตกต่างจากศาสนาพื้นบ้านจีน ตั้งแต่ทศวรรษ 2000 เป็นต้นมาลัทธิขงจื้อได้รับการยอมรับให้เป็นเอกลักษณ์ทางศาสนาโดยปัญญาชนและนักศึกษาจำนวนมากในประเทศจีน [279]ในปี พ.ศ. 2546 คังเสี่ยวกวงปัญญาชนของขงจื๊อได้ตีพิมพ์แถลงการณ์ซึ่งเขาได้ให้ข้อเสนอแนะ 4 ประการ: การศึกษาของขงจื๊อควรเข้าสู่การศึกษาอย่างเป็นทางการในทุกระดับตั้งแต่ระดับประถมศึกษาถึงมัธยมศึกษาตอนปลาย; รัฐควรจัดตั้งลัทธิขงจื้อเป็นศาสนาประจำชาติตามกฎหมาย ศาสนาขงจื๊อควรเข้ามาในชีวิตประจำวันของคนทั่วไปจุดประสงค์ที่ทำได้ผ่านการกำหนดมาตรฐานและการพัฒนาหลักคำสอนพิธีกรรมองค์กรคริสตจักรและสถานที่ทำกิจกรรมต่างๆ ศาสนาขงจื๊อควรเผยแพร่ผ่านองค์กรพัฒนาเอกชน [279]อีกแสดงที่ทันสมัยของสถาบันขงจื้อในคริสตจักรรัฐคือเจียงชิง

ในปี 2548 ศูนย์การศึกษาศาสนาขงจื๊อก่อตั้งขึ้น[279]และguoxue ("การเรียนรู้ระดับชาติ") เริ่มดำเนินการในโรงเรียนของรัฐ ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีจากประชากรแม้แต่นักเทศน์ขงจื้อก็เริ่มปรากฏตัวทางโทรทัศน์ตั้งแต่ปี 2549 [279]ขงจื๊อรุ่นใหม่ที่กระตือรือร้นที่สุดประกาศความเป็นเอกลักษณ์และความเหนือกว่าของวัฒนธรรมจีนแบบขงจื๊อและได้สร้างความนิยมชมชอบต่ออิทธิพลทางวัฒนธรรมตะวันตกในจีน [279]

แนวคิดเรื่อง " คริสตจักรขงจื้อ " ในฐานะศาสนาประจำชาติของจีนมีรากฐานมาจากความคิดของ Kang Youwei (1858–1927) ซึ่งเป็นเลขยกกำลังของการค้นหาขงจื๊อใหม่ในยุคแรกสำหรับการฟื้นฟูความเกี่ยวข้องทางสังคมของลัทธิขงจื๊อในช่วงเวลาที่มัน ไม่ชอบการล่มสลายของราชวงศ์ชิงและการสิ้นสุดของอาณาจักรจีน คังจำลอง "คริสตจักรขงจื้อ" ในอุดมคติของเขาหลังจากคริสตจักรคริสเตียนแห่งชาติในยุโรปในฐานะสถาบันที่มีลำดับชั้นและรวมศูนย์ผูกพันใกล้ชิดกับรัฐโดยสาขาคริสตจักรท้องถิ่นที่อุทิศให้กับการบูชาขงจื้อและการเผยแพร่คำสอนของเขา

ฮั่นตะวันออก (25-220 AD) หินแกะสลักจีน ประตู que เสาของ Dingfang, Zhong เคาน์ตี้ , ฉงชิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของ วัดที่อุทิศตนเพื่อ ต่อสู้รัฐยุคทั่วไป Ba Manzi

ในประเทศจีนร่วมสมัยการฟื้นฟูลัทธิขงจื๊อได้พัฒนาไปสู่แนวทางที่เชื่อม โยงกัน: การขยายตัวของโรงเรียนหรือสถาบันการศึกษาขงจื๊อ ( shuyuan书院หรือ孔学堂 Kǒngxuétáng , "Confucian learning halls"), การฟื้นตัวของพิธีกรรมขงจื้อ ( chuántǒnglǐyí 传统礼仪) , และการเกิดรูปแบบใหม่ของกิจกรรมขงจื๊อในระดับที่นิยมเช่นชุมชนขงจื๊อ ( shèqūrúxué 社区社区) นักวิชาการบางคนยังพิจารณาถึงการสร้างคริสตจักรเชื้อสายและวัดบรรพบุรุษของพวกเขาขึ้นใหม่เช่นเดียวกับลัทธิและวิหารของเทพเจ้าตามธรรมชาติและวีรบุรุษของชาติในศาสนาดั้งเดิมของจีนที่กว้างขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการต่ออายุของลัทธิขงจื๊อ

รูปแบบอื่น ๆ ของการฟื้นฟูเป็นพื้นบ้านเคลื่อนไหวทางศาสนาแห่งความรอดที่มีความสำคัญขงจื้อหรือคริสตจักรขงจื้อสำหรับตัวอย่างYidan xuetang (一耽学堂) ของกรุงปักกิ่ง , Mengmutang (孟母堂) ของเซี่ยงไฮ้ , ลัทธิขงจื้อเซิน (儒宗神教 RúzōngShénjiào ) หรือคริสตจักรนกฟีนิกซ์, สมาคมขงจื๊อ (儒教道坛 RújiàoDàotán ) ทางตอนเหนือของฝูเจี้ยน, และวัดบรรพบุรุษของตระกูลกง (ขงจื้อ ') ซึ่งดำเนินกิจการเป็นคริสตจักรสำหรับ คำสอนของขงจื๊อ.

นอกจากนี้HongKong Confucian Academyซึ่งเป็นหนึ่งในทายาทโดยตรงของคริสตจักรขงจื้อของ Kang Youwei ได้ขยายกิจกรรมไปยังแผ่นดินใหญ่ด้วยการสร้างรูปปั้นของขงจื้อการจัดตั้งโรงพยาบาลขงจื้อการบูรณะวัดและกิจกรรมอื่น ๆ ในปี 2009 โจวเป่ย เฉินได้ก่อตั้งสถาบันอีกแห่งซึ่งสืบทอดแนวคิดของคริสตจักรขงจื้อของ Kang Youwei นั่นคือหอศักดิ์สิทธิ์ของขงจื้อ (孔圣堂Kǒngshèngtáng ) ในเซินเจิ้นร่วมกับสหพันธ์วัฒนธรรมขงจื้อแห่งเมืองQufu เป็นครั้งแรกของการเคลื่อนไหวทั่วประเทศของประชาคมและองค์กรภาคประชาที่รวมเป็นหนึ่งเดียวในปี 2015 ในคริสตจักรขงจื้อศักดิ์สิทธิ์ (孔圣会 Kǒngshènghuì ) ผู้นำทางจิตวิญญาณแรกของพระศาสนจักรเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงเจียงชิงผู้ก่อตั้งและผู้จัดการของขงจื้อ Yangming Abode (阳明精舍 Yangming jīngshě ) ซึ่งเป็นสถาบันการศึกษาขงจื้อในกุ้ยหยาง , กุ้ยโจว

ชาวบ้านจีนวัดศาสนาและเครือญาติของบรรพบุรุษศาลเจ้าอาจจะในโอกาสที่แปลกประหลาดเลือกสวดขงจื้อ (เรียกว่า儒 RUหรือ正统 zhèngtǒng " orthoprax ") นำโดยโทพิธีกรรมขงจื้อ (礼生 lǐshēng ) เพื่อบูชาเทพเจ้าแทนเต๋าหรือพิธีกรรมที่นิยม . "นักธุรกิจขงจื๊อ" (儒商 rúshāngหรือ "นักธุรกิจชั้นสูง") เป็นแนวคิดที่ค้นพบเมื่อไม่นานมานี้ซึ่งกำหนดบุคคลของชนชั้นนำทางเศรษฐกิจ - ผู้ประกอบการที่ตระหนักถึงความรับผิดชอบต่อสังคมของตนจึงนำวัฒนธรรมขงจื้อมาใช้กับธุรกิจของตน

เต๋า

พระสงฆ์ของการสั่งซื้อ Zhengyi โค้งขณะที่พิธีพระราชพิธีที่วัดเมฆขาวของ เซี่ยงไฮ้

แท่น สามเพียว , เทพเจ้าหลักของลัทธิเต๋าธรรมที่วัด Wudang ลัทธิเต๋าใน หยางโจว , มณฑลเจียงซู

แท่นบูชา Shangdi ( 上帝"สูงสุดเทพ") และ Doumu ( 斗母"แม่ของราชรถ") คิดเป็นหลักการที่มีต้นกำเนิดของจักรวาลในผู้ชายและผู้หญิงแบบใน cosmologies เต๋าบางอย่างใน วัด Chengxuของ Zhouzhuang , มณฑลเจียงซู

เหวินชางเทพเจ้าแห่งวรรณคดีจีนแกะสลักงาช้างค. 1550-1644, ราชวงศ์หมิง

ลัทธิเต๋า (道教 Dàojiào ) ( เรียกอีกอย่างว่าลัทธิเต๋าในการสะกดแบบพินอินปัจจุบัน) ครอบคลุมคำสั่งต่างๆของปรัชญาและพิธีกรรมในศาสนาจีน พวกเขาร่วมกันองค์ประกอบที่กลับไปที่คริสตศักราชศตวรรษที่ 4 และวัฒนธรรมสมัยก่อนประวัติศาสตร์ของจีนเช่นโรงเรียนของหยินและหยางและความคิดของLaoziและZhuangzi ลัทธิเต๋ามีลักษณะทางคัมภีร์ที่ชัดเจนโดยDàodéjīng (道德经"Book of the Way and its Virtue") ของ Laozi ถือเป็นหลักสำคัญ อาจอธิบายลัทธิเต๋าได้เช่นเดียวกับที่นักวิชาการและลัทธิเต๋าริเริ่มKristofer SchipperในThe Taoist Body (1986) โดยเป็นกรอบหรือโครงสร้างหลักคำสอนและพิธีกรรมในการพัฒนาลัทธิท้องถิ่นของศาสนาพื้นเมือง [234]ประเพณีของลัทธิเต๋าเน้นการอยู่ร่วมกับเต่า ( หรือเรียกอีกอย่างว่าDao ) คำว่าเต๋าหมายถึง "ทาง" "วิถี" หรือ "หลักการ" และยังอาจพบได้ในปรัชญาและศาสนาของจีนนอกเหนือจากลัทธิเต๋ารวมถึงความคิดของขงจื๊อด้วย อย่างไรก็ตามในลัทธิเต๋าเต่าหมายถึงหลักการที่เป็นทั้งที่มาและรูปแบบของการพัฒนาของทุกสิ่งที่มีอยู่ ในที่สุดมันก็ไม่สามารถเข้าใจได้ : "เต่าที่สามารถบอกได้ว่าไม่ใช่เต่านิรันดร์" ข้อแรกของเต๋าเต๋อจิงกล่าว [291]ตามที่นักวิชาการ Stephan Feuchtwang แนวคิดของเต๋านั้นเทียบเท่ากับแนวคิดของกรีกโบราณเกี่ยวกับสรีระ "ธรรมชาติ" นั่นคือวิสัยทัศน์ของกระบวนการสร้างและการงอกใหม่ของสิ่งต่างๆและลำดับทางศีลธรรม

โดยราชวงศ์ฮั่น (206 ก่อนคริสตศักราช - 220 CE) แหล่งที่มาต่างๆของลัทธิเต๋ารวมกันเป็นประเพณีที่สอดคล้องกันขององค์กรทางศาสนาและคำสั่งของผู้ประกอบพิธีกรรม ในประเทศจีนก่อนหน้านี้ชาวลัทธิเต๋าถูกมองว่าเป็นฤาษีหรือนักพรตที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง Zhuangzi เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่พวกเขาและเป็นเรื่องสำคัญที่เขาอาศัยอยู่ทางตอนใต้ซึ่งเขามีส่วนร่วมในประเพณีชาแมนในท้องถิ่น สตรีหมอมีบทบาทสำคัญในประเพณีนี้ซึ่งมีความแข็งแกร่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐของบุญชู ขบวนการลัทธิเต๋าในยุคแรกได้พัฒนาสถาบันของตนเองในทางตรงกันข้ามกับลัทธิชาแมน แต่ดูดซับองค์ประกอบของชาแมนพื้นฐาน หมอผีเปิดเผยตำราของลัทธิเต๋าตั้งแต่ยุคแรก ๆ จนถึงอย่างน้อยศตวรรษที่ 20 [293]

คำสั่งสถาบันเต๋าการพัฒนาในสายพันธุ์ที่ว่าในช่วงเวลาที่ผ่านมามีการจัดกลุ่มตามอัตภาพในสองสาขาหลัก: Quanzhen เต๋าและZhengyi เต๋า โรงเรียนลัทธิเต๋าโดยทั่วไปมีการแสดงความเคารพต่อ Laozi ผู้เป็นอมตะหรือบรรพบุรุษพร้อมกับพิธีกรรมที่หลากหลายสำหรับการทำนายและการขับไล่และเทคนิคในการบรรลุความปีติอายุยืนยาวหรือความเป็นอมตะ จริยธรรมและพฤติกรรมที่เหมาะสมอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสถานศึกษานั้น ๆ แต่โดยทั่วไปแล้วทั้งหมดเน้นwu wei (การกระทำที่ไม่ต้องใช้ความพยายาม) "ความเป็นธรรมชาติ" ความเรียบง่ายความเป็นธรรมชาติและสมบัติสามประการได้แก่ ความเมตตาความพอประมาณและความอ่อนน้อมถ่อมตน

ลัทธิเต๋ามีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมจีนในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาและผู้ที่นับถือลัทธิเต๋า ( จีน :道士; พินอิน : dàoshi , "จ้าวแห่งเต่า") มักจะดูแลเพื่อทำเครื่องหมายความแตกต่างระหว่างประเพณีพิธีกรรมของพวกเขากับคำสั่งของพื้นถิ่นซึ่ง ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นลัทธิเต๋า

ลัทธิเต๋าถูกระงับในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมในช่วงทศวรรษที่ 1960 และต้นปี 1970 แต่ประเพณีของลัทธินั้นได้รับการรักษาความปลอดภัยและได้รับการฟื้นฟูในทศวรรษต่อ ๆ มา ในปีพ. ศ. 2499 ได้จัดตั้งองค์กรระดับชาติคือสมาคมลัทธิเต๋าของจีนเพื่อควบคุมกิจกรรมของลัทธิเต๋าและวัดวาอาราม จากการวิเคราะห์ทางประชากรประมาณ 13% ของประชากรจีนอ้างว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับลัทธิเต๋าอย่างหลวม ๆ ในขณะที่ "ลัทธิเต๋า" ที่ประกาศตัวเอง (ชื่อตามธรรมเนียมที่มีเฉพาะในลัทธิต้าโอชินั่นคือนักบวชซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญของลัทธิเต๋าและพิธีกรรมของลัทธิเต๋า และสำหรับสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพวกเขา) อาจเป็น 12 ล้านคน (ค. 1%) [125]คำจำกัดความของ "ลัทธิเต๋า" มีความซับซ้อนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวบ้านหลายนิกายแห่งความรอดและสมาชิกของพวกเขาเริ่มได้รับการจดทะเบียนเป็นสาขาของสมาคมเต๋าในปี 1990

ลัทธิเต๋ามีสองประเภทตามความแตกต่างระหว่างประเพณี Quanzhen และ Zhengyi Quanzhen daoshiเป็นพระพรหมจรรย์ดังนั้นวัดลัทธิเต๋าของโรงเรียน Quanzhen จึงเป็นอาราม ตรงกันข้าม Zhengyi daoshiหรือที่เรียกว่าsanju daoshi ("กระจัดกระจาย" หรือ "ลัทธิเต๋าที่กระจัดกระจาย") หรือhuoju daoshi (เต๋า "ที่อาศัยอยู่ที่บ้าน") เป็นนักบวชที่อาจแต่งงานและมีงานอื่น ๆ นอกเหนือจากสำนักศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาอาศัยอยู่ท่ามกลางประชากรและประกอบพิธีกรรมลัทธิเต๋าในศาสนาจีนทั่วไปสำหรับวัดและชุมชนในท้องถิ่น

ในขณะที่สมาคมลัทธิเต๋าของจีนเริ่มต้นในฐานะสถาบัน Quanzhen และยังคงตั้งอยู่ที่วัดเมฆขาวแห่งปักกิ่งซึ่งทำหน้าที่เป็นสำนักงานใหญ่ของนิกาย Quanzhen ตั้งแต่ปี 1990 เป็นต้นมาก็เริ่มเปิดให้ลงทะเบียนกับsanju daoshiของสาขา Zhengyi ซึ่งมีจำนวนมากกว่าพระสงฆ์ Quanzhen สมาคมลัทธิเต๋าของจีนได้ขึ้นทะเบียนsanju daoshiแล้ว 20,000 คนในช่วงกลางทศวรรษที่ 1990 ในขณะที่จำนวนนักบวช Zhengyi รวมทั้งคนที่ไม่ได้ลงทะเบียนอยู่ที่ประมาณ 200,000 ในปีเดียวกัน Zhengyi Sanju daoshiได้รับการฝึกฝนโดยพระสงฆ์อื่น ๆ ของนิกายเดียวกันและในอดีตได้รับการอุปสมบทเป็นทางการโดยสวรรค์ปริญญาโท , แม้ 63 สวรรค์โท Zhang Enpu หนีไปไต้หวันในปี 1940 ในระหว่างการประมวลกฎหมายแพ่งจีน สงคราม. ลัทธิเต๋าทั้งในรูปแบบที่จดทะเบียนและไม่ได้ลงทะเบียนมีประสบการณ์การพัฒนาที่แข็งแกร่งตั้งแต่ปี 1990 และครอบงำชีวิตทางศาสนาของจังหวัดชายฝั่ง

ประเพณีการเรียนรู้พิธีกรรมพื้นถิ่น

ปรมาจารย์ด้านพิธีกรรมพื้นถิ่นของจีนเรียกอีกอย่างว่าผู้ปฏิบัติลัทธิฟาสต์ (法教 Fǎjiào , "พิธีกรรม / กฎหมาย"), [298]ชื่อลัทธิเต๋าพื้นบ้าน (民间道教 MínjiànDàojiào ) หรือ "ลัทธิเต๋าแดง" (ในจีนตะวันออกเฉียงใต้และ ไต้หวัน) เป็นคำสั่งของนักบวชที่ปฏิบัติงานในศาสนาพื้นบ้านของจีน แต่อยู่นอกสถาบันของลัทธิเต๋าอย่างเป็นทางการ ดังกล่าว "ต้นแบบของพิธีกรรม" แฟชั่น (法師) เป็นที่รู้จักกันโดยความหลากหลายของชื่อรวมทั้งHongtou daoshi (紅頭道士) ที่เป็นที่นิยมในตะวันออกเฉียงใต้จีนหมายถึง "แดง" หรือ "RedHat" daoshi ในขัดกับwutou daoshi (烏頭道士), "สิวหัวดำ" หรือ "blackhat" daoshi เป็นพื้นถิ่นลัทธิเต๋าเรียกSanju daoshiของZhengyi เต๋าที่ได้บวชตามธรรมเนียมสวรรค์ปริญญาโท ในบางจังหวัดของจีนตอนเหนือพวกเขาเรียกว่าyīnyángshēng (阴阳生"ปราชญ์แห่งหยินและหยาง"), [149] : 86 [157]และตามชื่ออื่น ๆ อีกมากมาย

แม้ว่านักบวชทั้งสองประเภทคือต้าอชิและฟาชิจะมีบทบาทเหมือนกันในสังคมจีนโดยที่พวกเขาอาจแต่งงานกันและประกอบพิธีกรรมตามวัดหรือบ้านส่วนตัวของชุมชนเจิ้งยี่ต้าอชิเน้นประเพณีลัทธิเต๋าแตกต่างจากประเพณีพื้นถิ่นของ fashi. [299]นักวิชาการตะวันตกบางคนได้อธิบายประเพณีเต๋าพื้นถิ่นว่า "cataphatic" (กล่าวคือเทววิทยาเชิงบวก ) ในลักษณะของลัทธิเต๋าในขณะที่ " kenotic " และ "apophatic" (เช่นของเทววิทยาเชิงลบ ) [300]

Fashiเป็นผู้ปฏิบัติงานTongji ( คนกลางทางใต้) หมอหมอขับไล่และพวกเขาทำพิธีเจียวเรื่อง "ความรอดสากล" (แม้ว่าในอดีตพวกเขาจะถูกกีดกันจากการทำพิธีกรรมดังกล่าว ) พวกเขาจะไม่หมอ ( Wu ) ด้วยข้อยกเว้นของการสั่งซื้อของเขาหลูในมณฑลเจียงซี แต่เป็นตัวแทนระดับกลางระหว่างหวูและเต๋า เช่นเดียวกับวูที่Fashiระบุกับเทพของพวกเขา แต่ในขณะที่วูรวบรวมกองกำลังป่าพื้นถิ่นโทพิธีกรรมแทนการสั่งซื้อเช่นลัทธิเต๋า ซึ่งแตกต่างจากลัทธิเต๋าซึ่งเป็นตัวแทนของประเพณีของเทววิทยาชั้นสูงซึ่งเป็นคนนอกศาสนาทั้งผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรมพื้นถิ่นและwuพบฐานสถาบันของตนในลัทธิท้องถิ่นไปจนถึงเทพโดยเฉพาะแม้ว่าผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรมพื้นถิ่นจะเป็นผู้เดินทาง

ประเพณีหมอผีจีน

巫wuต้นแบบของ Xiangxiพื้นที่

ลัทธิชาแมนเป็นรูปแบบที่แพร่หลายของศาสนาพื้นเมืองของจีนยุคก่อนราชวงศ์ฮั่น [303]การใช้ภาษาจีนแยกความแตกต่างของประเพณีจีน "Wuism" (巫教 Wūjiào ; shamanic อย่างถูกต้องซึ่งผู้ประกอบวิชาชีพสามารถควบคุมพลังของเทพเจ้าและอาจเดินทางไปยมโลก) จากประเพณีTongji (童乩; สื่อทางใต้ ซึ่งผู้ฝึกไม่ได้ควบคุมพลังของเทพเจ้า แต่ได้รับการชี้นำจากมัน) และจากชามานิมั ลอัลตาอิกที่ไม่ใช่ชาวจีนฮั่น (萨满ǎsàmǎnjiào ) ซึ่งฝึกฝนในจังหวัดทางภาคเหนือ

ด้วยการเพิ่มขึ้นของขงจื้อดั้งเดิมในสมัยราชวงศ์ฮั่น (206 คริสตศักราช - 220 ซีอี) ประเพณีนิพบรูปแบบสถาบันและ intellectualised ภายในวาทกรรมปรัชญาลึกลับของลัทธิเต๋า [303]อ้างอิงจาก Chirita (2014) ลัทธิขงจื๊อเองโดยเน้นที่ลำดับชั้นและพิธีกรรมของบรรพบุรุษมาจากวาทกรรมชาแมนของราชวงศ์ซาง (คริสตศักราช 1600 - 1046 ก่อนคริสตศักราช) [303]สิ่งที่ลัทธิขงจื๊อทำคือการทำให้ลักษณะของลัทธิชาแมนแบบเก่าซึ่งผิดปกติสำหรับระบอบการเมืองใหม่ [303]อย่างไรก็ตามประเพณีชาแมนยังคงดำเนินต่อไปอย่างไม่หยุดยั้งในศาสนาพื้นบ้านและพบรูปแบบที่แม่นยำและใช้งานได้ภายในลัทธิเต๋า [303]

ในราชวงศ์ซางและราชวงศ์โจวในเวลาต่อมา(คริสตศักราช 1046 - 256 ก่อนคริสตศักราช) หมอผีมีบทบาทสำคัญในลำดับชั้นทางการเมืองและเป็นตัวแทนของกระทรวงพิธีกรรม (大宗拍) จักรพรรดิถือได้ว่าเป็นหมอผีสูงสุดซึ่งอยู่ตรงกลางระหว่างสามอาณาจักรแห่งสวรรค์โลกและมนุษยชาติ [303]ภารกิจของหมอผี (巫 wu ) คือ "ซ่อมแซมความผิดปกติที่เกิดขึ้นในธรรมชาติและเกิดขึ้นหลังจากท้องฟ้าถูกแยกออกจากโลก": [303]

หมอผีหญิงที่เรียกว่าwuเช่นเดียวกับหมอผีชายที่เรียกว่าxiเป็นตัวแทนของเสียงของวิญญาณซ่อมแซมความผิดปกติตามธรรมชาติทำนายอนาคตตามความฝันและศิลปะการทำนาย ... "ศาสตร์ทางประวัติศาสตร์แห่งอนาคต" ในขณะที่หมอเป็น สามารถสังเกตหยินและหยาง ... [ คำพูดนี้ต้องการการอ้างอิง ]

นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 เป็นต้นมาการฝึกฝนและการศึกษาลัทธิชาแมนได้รับการฟื้นฟูครั้งยิ่งใหญ่ในศาสนาจีนเพื่อเป็นการซ่อมแซมโลกให้มีความกลมกลืนกันหลังจากการพัฒนาอุตสาหกรรม [303]นักวิชาการหลายคนมองว่าลัทธิชาแมนเป็นรากฐานของการเกิดขึ้นของอารยธรรมและหมอผีเป็น "ครูและจิตวิญญาณ" ของผู้คน [304] Chinese Society for Shamanic Studies ก่อตั้งขึ้นที่เมืองจี๋หลินในปี พ.ศ. 2531 [304]

พระพุทธศาสนา

ไม่เต็มใจที่จะออกจากวัดเจ้าแม่กวนอิมใน Zhoushan , เจ้อเจียงจะทุ่มเทเพื่อ เจ้าแม่กวนอิมของ เมา Putuoหนึ่งของ ภูเขาศักดิ์สิทธิ์สี่ของพุทธศาสนาในจีน

วัดที่ซับซ้อนที่มีทิศทางสิบ Samantabhadraรูปปั้นที่ประชุมสุดยอดของ ภูเขา Emeiใน มณฑลเสฉวน ภูเขาเอ๋อเหมยเป็นภูเขาศักดิ์สิทธิ์อีกแห่งหนึ่งของพระพุทธศาสนา

เกตเวย์ของ วัด Donglinของ เซี่ยงไฮ้

ในประเทศจีนศาสนาพุทธ (佛教 Fójiào ) เป็นตัวแทนของผู้คนจำนวนมากตามนิกายมหายานโดยแบ่งออกเป็นสองประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันคือโรงเรียนพุทธศาสนาของจีนตามด้วยชาวจีนฮั่นและโรงเรียนของศาสนาพุทธในทิเบตตามด้วยชาวทิเบตและชาวมองโกลแต่ยังรวมถึงชนกลุ่มน้อยของฮั่นด้วย ชาวพุทธส่วนใหญ่ในประเทศจีนซึ่งนับเป็นหลายร้อยล้านคนเป็นชาวจีนที่นับถือศาสนาพุทธในขณะที่ชาวพุทธในทิเบตมีจำนวนหลายสิบล้านคน ชุมชนเล็ก ๆ ดังต่อไปนี้เถรวาทอยู่ในหมู่ชนกลุ่มน้อยกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในจังหวัดทางตะวันตกเฉียงใต้ของมณฑลยูนนานและกวางสีที่มีพรมแดนติดประเทศพม่า , ไทยและลาวแต่ยังมีบางส่วนในหมู่หลีของไหหลำทำตามประเพณีดังกล่าว

ด้วยการก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชนจีนในปี พ.ศ. 2492 ศาสนาจึงอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาลใหม่และสมาคมพุทธศาสนาแห่งประเทศจีนก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2496 ในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมพระพุทธศาสนาถูกระงับและวัดวาอารามปิดหรือทำลาย ข้อ จำกัด ดำเนินไปจนถึงการปฏิรูปในช่วงทศวรรษที่ 1980 เมื่อพระพุทธศาสนาเริ่มฟื้นคืนความนิยมและเป็นสถานที่ศรัทธาที่มีการจัดตั้งที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ แม้ว่าการประมาณการจำนวนชาวพุทธในจีนจะแตกต่างกันไป แต่การสำรวจล่าสุดพบว่าประชากรจีนเฉลี่ย 10–16% อ้างว่านับถือศาสนาพุทธโดยมีเปอร์เซ็นต์ที่สูงกว่าในการรวมกลุ่มกันในเมือง

พุทธศาสนาของจีน

ศาสนาพุทธถูกนำเข้าสู่ประเทศจีนโดยประชากรใกล้เคียงทางตะวันตกในช่วงราชวงศ์ฮั่นตามธรรมเนียมในศตวรรษที่ 1 กลายเป็นที่นิยมอย่างมากในหมู่ชาวจีนทุกเพศทุกวัย เป็นที่ชื่นชมของสามัญชนและได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิในบางราชวงศ์ การขยายตัวของพุทธศาสนามาถึงจุดสูงสุดในช่วงราชวงศ์ถังในศตวรรษที่ 9 เมื่อวัดในศาสนาพุทธร่ำรวยและมีอำนาจมาก ความมั่งคั่งของสถาบันทางพระพุทธศาสนาเป็นหนึ่งในเหตุผลในทางปฏิบัติ - เหตุผลในอุดมคติคือการที่พุทธศาสนาเป็น "ศาสนาต่างชาติ" เหตุใดจักรพรรดิถังจึงตัดสินใจประกาศใช้การกดขี่ข่มเหงของศาสนาโดยเริ่มจากการต่อต้านการข่มเหงของชาวพุทธครั้งใหญ่ (845) โดยจักรพรรดิ Wuzongซึ่งวัดหลายแห่งถูกทำลายและอิทธิพลของศาสนาในจีนลดลงอย่างมาก อย่างไรก็ตามพุทธศาสนารอดพ้นจากการกดขี่ข่มเหงและกลับมาดำรงตำแหน่งในสังคมจีนในช่วงหลายศตวรรษต่อมา

การแพร่กระจายในประเทศจีนศาสนาพุทธต้องมีปฏิสัมพันธ์กับศาสนาพื้นเมืองโดยเฉพาะลัทธิเต๋า [305]ปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวก่อให้เกิดโรงเรียนพุทธของจีนฮั่น (汉传佛教 HànchuánFójiào ) ที่ไม่เหมือนใคร เดิมทีถูกมองว่าเป็น "ลัทธิเต๋าต่างประเทศ" คัมภีร์ของศาสนาพุทธได้รับการแปลเป็นภาษาจีนโดยใช้คำศัพท์เต๋า [306] โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระพุทธศาสนา Chanถูกสร้างขึ้นโดยลัทธิเต๋าการพัฒนาความไม่ไว้วางใจในพระคัมภีร์และแม้แต่ภาษาตลอดจนมุมมองของลัทธิเต๋าโดยทั่วไปที่เน้น "ชีวิตนี้" "ช่วงเวลา" และการปฏิบัติที่อุทิศตน [307] : 68, 70–73, 167–168ตลอดสมัยถังลัทธิเต๋าได้พัฒนาองค์ประกอบที่มาจากพุทธศาสนารวมทั้งการบวชการกินเจการละเว้นจากแอลกอฮอล์และหลักคำสอนเรื่องความว่างเปล่า ในช่วงเวลาเดียวกันนั้นพุทธศาสนานิกายชานได้เติบโตขึ้นจนกลายเป็นนิกายที่ใหญ่ที่สุดในพุทธศาสนาของจีน [307] : 166–167, 169–172

พระพุทธศาสนาไม่ได้รับการต้อนรับอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในหมู่ผู้ดี คำสอนของพระพุทธเจ้าดูเหมือนแปลกแยกและผิดศีลธรรมต่อความอ่อนไหวของขงจื๊ออนุรักษ์นิยม [307] : 189–190, 268–269ลัทธิขงจื๊อส่งเสริมความมั่นคงทางสังคมความมีระเบียบครอบครัวที่เข้มแข็งและการใช้ชีวิตในทางปฏิบัติเจ้าหน้าที่จีนตั้งคำถามว่าการบวชและการบรรลุนิพพานเป็นประโยชน์ต่อจักรวรรดิอย่างไร [306]อย่างไรก็ตามในที่สุดพุทธศาสนาและลัทธิขงจื๊อก็ปรองดองกันหลังจากหลายศตวรรษแห่งความขัดแย้งและการผสมกลมกลืน [308]

ในประเทศจีนร่วมสมัยรูปแบบของศาสนาพุทธจีนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือโรงเรียนPure Landและ Chan พุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์สามารถเข้าถึงได้มากสำหรับคนทั่วไปเนื่องจากในหลักคำสอนแม้แต่ผู้ปฏิบัติธรรมก็อาจหลุดพ้นวงจรแห่งความตายและการเกิดใหม่ได้ เป้าหมายของผู้ที่นับถือพระพุทธศาสนาในรูปแบบนี้คือการได้เกิดใหม่ในดินแดนบริสุทธิ์ซึ่งเป็นสถานที่มากกว่าสภาพจิตใจ [309]ในยุค 2000 และ 2010s อิทธิพลของพุทธศาสนาในจีนที่ได้รับการแสดงออกผ่านการก่อสร้างรูปปั้นขนาดใหญ่ของเจดีย์และวัดรวมทั้งพระพุทธรูปที่ดีของที่ราบลุ่มภาคกลางที่รูปปั้นที่สูงที่สุดเป็นอันดับสองในโลก วัดหลายแห่งในประเทศจีนนอกจากนี้ยังเรียกร้องให้รักษาพระธาตุของเดิมพระพุทธเจ้า

การฟื้นฟูพุทธศาสนาของจีนในศตวรรษที่ 21 ยังได้เห็นพัฒนาการของการเคลื่อนไหวทางพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมซึ่งได้รับการแนะนำใหม่จากชุมชนไต้หวันและชาวจีนโพ้นทะเลโดยมีองค์กรต่างๆเช่นCíjì (慈济) ซึ่งทำงานในจีนแผ่นดินใหญ่ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2534 [310 ]และได้เปิดสำนักงานใหญ่ของแผ่นดินในยุค 2010 ในซูโจว

พุทธศาสนาในทิเบต

Larung Gar พุทธศาสนาสถาบันการศึกษาใน Sêrtar , Garzê , เสฉวน ก่อตั้งขึ้นในปี 1980 ก็คือตอนนี้สถาบันสงฆ์ใหญ่ที่สุดในโลกมีประมาณ 40,000 คนซึ่ง 1 / 10ฮั่น

โรงเรียนพุทธที่โผล่ออกมาในรูปทรงกลมทางวัฒนธรรมของทิเบต (藏传佛教 ZàngchuánFójiàoหรือ喇嘛教 Lǎmajiào "Lamaism") นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลทั่วประเทศจีนที่วันที่กลับไปมีปฏิสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวจีนฮั่นที่มีประชากรใกล้เคียง พุทธศาสนาในทิเบตและนักบวชลามะได้รับการแนะนำให้รู้จักในประเทศจีนตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 การเน้นพิธีกรรมเป็นองค์ประกอบร่วมกับลัทธิเต๋า มันแพร่กระจายอย่างมีนัยสำคัญมากต่อมามีชาวทิเบตมีอิทธิพลในทางทิศตะวันตกและกับมองโกลและแมนจูในภาคเหนือโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ราชวงศ์ที่พวกเขาก่อตั้งขึ้นในประเทศจีนหยวนและราชวงศ์ชิง

วันนี้พุทธศาสนาในทิเบตเป็นศาสนาที่โดดเด่นในทิเบตในหมู่ชาวทิเบตในมณฑลชิงไห่และจังหวัดอื่น ๆ และมีสถานะทางประวัติศาสตร์และที่สำคัญในมองโกเลียใน (ที่ชื่อดั้งเดิมของมันคือBurkhany Shashin "ศาสนาของพระพุทธเจ้า" หรือShira ใน Shashinที่ "ศาสนาเหลือง" -黄教 Huángjiàoในภาษาจีน[หมายเหตุ 14] ). อย่างไรก็ตามมีหลายวัดพุทธทิเบตเท่าที่ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศจีนที่วัด Yongheในกรุงปักกิ่งเป็นเพียงตัวอย่างหนึ่ง

มีข้อถกเถียงเกี่ยวกับลำดับชั้นของชาวพุทธในทิเบตโดยเฉพาะการสืบทอดตำแหน่งของ Tenzin Gyatso ดาไลลามะองค์ที่ 14ซึ่งเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของโรงเรียนGelugซึ่งเป็นโรงเรียนหลักของพุทธศาสนาในทิเบตซึ่งก่อนที่จะหลบหนีจีนในช่วงการจลาจลของทิเบตในปี 2502มีอำนาจทางการเมืองเต็มรูปแบบ ในทิเบต Panchen ลามะที่สงฆ์ทิเบตในความดูแลของการกำหนดของทายาทในอนาคตของดาไลลามะที่เป็นเรื่องของความขัดแย้งระหว่างรัฐบาลจีนและ Tenzin ยา รัฐบาลจีนยืนยันว่าการจุติของ Panchen Lama ในปัจจุบัน (11) คือGyancain Norbuในขณะที่ดาไลลามะองค์ที่ 14 ยืนยันในปี 1995 ว่าเป็นGedhun Choekyi Nyimaซึ่งนับจากปีนั้นถูกรัฐบาลจีนควบคุมตัวและไม่เคยเห็นมาก่อน สาธารณะ.

หลังจากการเปิดเสรีศาสนาในประเทศจีนในช่วงทศวรรษที่ 1980 มีการเคลื่อนไหวของการยอมรับนิกายGelugและโรงเรียนพุทธในทิเบตอื่น ๆ โดยชาวจีนฮั่น การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการสนับสนุนจากลัทธินับถือศาสนาอิสลามของชาวทิเบตที่พูดภาษาจีนทั่วประเทศจีน

พระพุทธศาสนาเถรวาท

วัด Mengle, วัดเถรวาทใน จิ่งหง , สิบสองปันนา , ยูนนาน

พุทธศาสนานิกายเถรวาทเป็นรูปแบบหลักของพระพุทธศาสนาซึ่งส่วนใหญ่นับถือในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แต่ยังอยู่ในกลุ่มชนกลุ่มน้อยบางกลุ่มในจีนตะวันตกเฉียงใต้ด้วย พระพุทธศาสนาเถรวาทแพร่กระจายจากพม่าจนถึงปัจจุบันสิบสองปันนาเต๋อหงซือเหมาหลินชางและเป่าซานทั้งหมดในยูนนานในช่วงศตวรรษที่ 6 และ 7 [312]วันนี้โรงเรียนของพุทธศาสนานี้เป็นที่นิยมในหมู่คน Daiและยังปะหล่อง , Blang , AchangและJingpoกลุ่มชาติพันธุ์ [313]

ครั้งแรกที่วัดในพุทธศาสนาในมณฑลยูนนาน, วัด Wabajie ในสิบสองปันนาถูกสร้างขึ้นใน 615 หลังจากศตวรรษที่ 12 อิทธิพลของพุทธเถรวาทเข้ามาในภูมิภาคเริ่มมาจากประเทศไทย คนไทยเริ่มนำสำเนาพระธรรมบาลีไปยังยูนนานเพื่อแปลพระคัมภีร์และสร้างวัดใหม่ ผู้คนที่อาศัยอยู่ในยูนนานซึ่งนับถือศาสนาพุทธนิกายเถรวาทแพร่หลายไปตามบรรทัดฐานที่คล้ายคลึงกับชาวพุทธไทยและศาสนาพุทธของพวกเขามักผสมผสานกับความเชื่อพื้นบ้านในท้องถิ่น [314]พุทธศาสนานิกายเถรวาทได้รับความเดือดร้อนจากการกดขี่ข่มเหงในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมแต่หลังจากทศวรรษที่ 1980 ได้รับการฟื้นฟู [313]

พุทธศาสนาวัชรยาน

Cundīที่ วัด Lingyinใน หางโจวเจ้อเจียง Cundi เป็นเจ้าแม่กวนอิมเวอร์ชั่น Tang Mysteries

นอกจากพุทธศาสนาในทิเบตและสายน้ำวัชรยานที่พบในพุทธศาสนาของจีนแล้วพุทธศาสนาวัชรยานยังได้รับการฝึกฝนในประเทศจีนในรูปแบบอื่น ๆ สำหรับตัวอย่างเช่น Azhaliism ( จีน :阿吒力教 Āzhālìjiào ) เป็นศาสนาวัชรยานพุทธศาสนาได้รับการฝึกฝนในหมู่คนที่ตากใบ [315]

กระแสวัชรยานของศาสนาพุทธจีนเรียกว่าTangmi (唐密"Tang Mysteries") ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในประเทศจีนในช่วงราชวงศ์ถัง (618–907) ก่อนการปราบปรามพุทธศาสนาครั้งใหญ่โดยการตัดสินใจของจักรพรรดิ อีกชื่อหนึ่งของประเพณีนี้คือ "ประเพณีส่งความลับ (หรือความลึกลับ) ของชาวจีนฮั่น" (汉传 密宗HànchuánMìzōngโดยที่Mizongเป็นภาษาจีนสำหรับวัชรยาน) Tangmi ร่วมกับประเพณีทางศาสนาที่กว้างขึ้นของTantrism (ภาษาจีน:怛特罗 Dátèluōหรือ怛特罗密教 Dátèluómìjiào ; ซึ่งอาจรวมถึงฮินดูรูปแบบของศาสนา) [86] : 3ได้รับการฟื้นฟูตั้งแต่ปี 1980 ร่วมกับโดยรวม การฟื้นฟูพระพุทธศาสนา

เกตเวย์ของดอกไม้ที่ซ่อนอยู่ (华藏宗门 HuácángZōngmén ) และทรูตื่นประเพณี (真佛宗 Zhēnfó Zong ) เป็นสองการเคลื่อนไหวของชาวจีนฮั่นใหม่ภายใน Vajrayana และอยู่ในหมู่นิกายพุทธซึ่งจะถูกเนรเทศอย่างเป็นทางการเป็นความชั่วร้ายโดย รัฐบาล. [316]

ศาสนาพุทธของญี่ปุ่น

ชินพุทธศาสนา

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1890 จนถึงสิ้นสุดสงครามชิโน - ญี่ปุ่นครั้งที่สองในปีพ. ศ. 2488 องค์กร Hompa Honganji -haของJōdoShinshū (淨土真宗; การอ่านภาษาจีน: JìngtǔZhēnzōng "ประเพณีที่แท้จริงของดินแดนบริสุทธิ์") หรือชินพุทธศาสนา ( "พุทธศาสนาที่แท้จริง") ซึ่งเป็นรูปแบบของญี่ปุ่นนิกายสุขาวดีดำเนินการศาสนากิจกรรมทั่วเอเชียตะวันออกรวมทั้งแมนจูเรีย , ไต้หวันและจีนที่เหมาะสม ด้วยการยอมจำนนโดยไม่มีเงื่อนไขของญี่ปุ่นในตอนท้ายของสงครามภารกิจต่างๆจึงถูกปิดลง [317] : 28

เริ่มต้นในปี 1990 ได้มีการฟื้นฟูพระพุทธศาสนาชินในหมู่ชาวจีนซึ่งได้ดำเนินการที่มีลักษณะอย่างเป็นทางการกับรากฐานของที่ฮ่องกง FǎléiNiànfóhuì (香港法雷念佛会) ในปี 2000 [317] : 37ตามมาด้วยฝูโจว FǎléiNiànfóhuì (福州法雷念佛会) ก่อตั้งขึ้นในปี 2006 และมณฑลส่านซี FǎléiNiànfóhuì (陕西法雷念佛会) ก่อตั้งขึ้นในปี 2010 [317] : 39-40มีกลุ่มชินพุทธยังอยู่ในมณฑลเหอหนาน , เจ้อเจียง , มองโกเลีย , ยูนนานและต่างจังหวัด. [317] : 39–40

การเผยแผ่ศาสนาพุทธนิกายชินในประเทศจีนต้องเผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์ด้วยเหตุผลทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์และหลักคำสอน [317] : 40คำวิจารณ์ทางวัฒนธรรมชี้ให้เห็นว่าชินพุทธบวชอาจแต่งงานและกินเนื้อ; อย่างไรก็ตามกลุ่มชาวพุทธจีนยุคชินมักจะปฏิบัติตามบรรทัดฐานของการถือพรหมจรรย์และการกินเจของศาสนาพุทธจีน [317] :บทวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์40–41เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงที่โจโดชินชูมีกับการทหารและการล่าอาณานิคมของญี่ปุ่นก่อนปี พ.ศ. 2488 [317] : การวิจารณ์หลักคำสอน41–42ขึ้นอยู่กับการระบุแหล่งที่มาของ "ความไม่ซื่อสัตย์" ต่อชินพุทธศาสนา เนื่องจากไม่ได้รับอิทธิพลจากศาสนาพื้นบ้านของจีนเช่นเดียวกับศาสนาพุทธของจีนดังนั้นจึงไม่มีหลักปฏิบัติในการบูชาบรรพบุรุษอย่างมั่นคง [317] : 42

พระพุทธศาสนานิชิเรน

ศาสนาพุทธนิกายนิชิเรนซึ่งเป็นนิกายหนึ่งของศาสนาพุทธที่ก่อตั้งขึ้นในญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 13 ได้รับการเผยแพร่ในประเทศจีนในศตวรรษที่ 21 ในรูปแบบของSoka Gakkai (ในภาษาจีน:创价 学会Chuàngjiàxuéhuì ) พุทธศาสนานิกายนิชิเรนก่อตั้งโดยพระนิชิเรน (พ.ศ. 1222–1282) ซึ่งอธิบายคำสอนของเขาอย่างละเอียดเกี่ยวกับ "พระสูตรดอกบัว" ที่มุ่งหวังจะปฏิรูปพระพุทธศาสนา พระพุทธศาสนานิชิเรนสัญญาว่าจะบรรเทาปัญหาในชีวิตประจำวันและผลประโยชน์ทางโลกนี้ได้ในทันที [318]สังคมนี้มีส่วนร่วมในการเผยแผ่ศาสนาในประเทศจีนโดยได้รับความช่วยเหลือบางส่วนจากความสัมพันธ์อันดีที่ได้ประสานกับรัฐบาลจีน คณะผู้แทนจาก Soka Gakkai ของญี่ปุ่นและรัฐบาลจีนและชนชั้นปัญญาชนได้เยี่ยมเยียนซึ่งกันและกันเพื่อให้สังคมได้รับการขนานนามว่าเป็น "เพื่อนสนิทของรัฐบาลจีน" [319]สมาชิกโซคากักไคในประเทศจีนถูกจัดตั้งในรูปแบบของคริสตจักรประจำบ้านเนื่องจากพวกเขา "พบปะกันอย่างเงียบ ๆ ในบ้านของสมาชิกคนอื่น ๆ " โดยมีการแทรกแซงจากรัฐบาลเพียงเล็กน้อย [320]

ต่างๆของจีนที่ไม่ใช่ฮันประชากรชนกลุ่มน้อยการปฏิบัติที่ไม่ซ้ำกันศาสนาของชนพื้นเมือง รัฐบาลจีนช่วยปกป้องและ valorises ศาสนาพื้นเมืองของชาติพันธุ์ชนกลุ่มน้อยที่เป็นรากฐานของวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ของพวกเขา

Benzhuism (ไบ)

กระทะจีน ซัมซุง (สามดาวเทพ) เป็นตัวแทนในรูปแบบเข้มข้นตากใบที่วัด Benzhu บนเกาะ Jinsuo ใน ต้าหลี่ , ยูนนาน

Benzhuism (本主教 Běnzhǔjiào "ศาสนาของลูกค้า") เป็นศาสนาของชนพื้นเมืองของคนตากใบ , กลุ่มชาติพันธุ์ของมณฑลยูนนาน มันประกอบด้วยในการนมัสการของngel zex , ตากใบคำสำหรับ "ลูกค้า" หรือ "เจ้านายแหล่งที่มา" กลายเป็นbenzhu (本主) ในจีน พวกเขาเป็นเทพเจ้าในท้องถิ่นและบรรพบุรุษของชนชาติไป๋ Benzhuism มีความคล้ายคลึงกับศาสนาของชาวจีนฮั่นมาก

Bimoism (ยี่)

Bimoism (毕摩教 Bìmójiào ) เป็นศาสนาของชนพื้นเมืองของยี่คน (s), กลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดในมณฑลยูนนานหลังจากที่ชาวจีนฮั่น ความเชื่อนี้แสดงโดยผู้เชี่ยวชาญทางศาสนาสามประเภท: bimo (毕摩, "พิธีกรรมผู้เชี่ยวชาญ", "นักบวช"), sunyi (หมอผีชาย) และmonyi (หมอหญิง)

สิ่งที่แตกต่างของbimoและ shamans คือวิธีที่พวกเขาได้รับอำนาจของพวกเขา ในขณะที่ทั้งสองได้รับการยกย่องว่าเป็น "ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษยชาติและพระเจ้า" หมอนั้นถูกริเริ่มโดย "แรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณ" (ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเจ็บป่วยหรือการมองเห็น) ในขณะที่bimo - ผู้ซึ่งมักจะเป็นผู้ชายโดยมีข้อยกเว้นเพียงเล็กน้อย - เป็นผู้รู้หนังสือซึ่งอาจอ่านและเขียนอักษร Yiแบบดั้งเดิมมีประเพณีของพระคัมภีร์ทางเทววิทยาและพิธีกรรมและได้รับการริเริ่มผ่านกระบวนการแก้ไขที่ยากลำบาก

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 Bimoism ได้รับการฟื้นฟูอย่างครอบคลุมทั้งในระดับที่ได้รับความนิยมและในระดับนักวิชาการโดยปัจจุบันbimo ได้รับการยกย่องในฐานะ "ชนชั้นทางปัญญา" ซึ่งมีบทบาทของผู้สร้างผู้พิทักษ์และเครื่องส่งสัญญาณ Yi วัฒนธรรมชั้นสูง ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 Bimoism ได้ผ่านการจัดตั้งสถาบันโดยเริ่มจากการก่อตั้งศูนย์วิจัยวัฒนธรรม Bimo ในMeigu Countyในปี 1996 การก่อตั้งศูนย์ได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากหน่วยงานท้องถิ่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีครอบครัวโดยตรง มีส่วนเกี่ยวข้องกับหนึ่งในเชื้อสายทางพันธุกรรมของbimoจำนวนมาก ตั้งแต่นั้นมามีการสร้างวัดขนาดใหญ่และสถานที่ประกอบพิธีสำหรับการปฏิบัติของ Bimoist

บอน (ชาวทิเบต)

Narshi Gompa, วัด Bonpo ใน Aba , มณฑลเสฉวน

"บอน" ( ธิเบต : བོན་; จีน :苯教 Běnjiào ) เป็นชื่อที่โพสต์ในพุทธศาสนาของศาสนาพื้นบ้านก่อนพุทธศาสนาของทิเบต [329]พุทธศาสนาเข้ามาในทิเบตเริ่มในศตวรรษที่ 7 และ 8 [330]และชื่อ "บอน" ถูกนำมาใช้เป็นชื่อของศาสนาพื้นเมืองในประวัติศาสตร์ของชาวพุทธ [329]เดิมบอนเป็นชื่อของหมอในศาสนาพื้นเมืองทิเบต [329]นี่เป็นการเปรียบเทียบกับชื่อของนักบวชในศาสนาพื้นบ้านของชนชาติอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาวทิเบต[331]เช่นดงบาของนาคีหรือโบของชาวมองโกเลียและชาวไซบีเรียอื่น ๆ [332] Bonpo ("ผู้ศรัทธาของ Bon") อ้างว่าคำว่าbonหมายถึง "ความจริง" และ "ความเป็นจริง" [329]

แหล่งที่มาทางจิตวิญญาณของบอนเป็นตัวเลขที่เป็นตำนานของทอนปาเชนราบมิวอเช [330]ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ศาสนาที่กำหนดให้เป็น "บอน" เริ่มจัดระเบียบตัวเองโดยใช้รูปแบบของพุทธศาสนาในทิเบตรวมถึงโครงสร้างสงฆ์และ Bon Canon ( Kangyur ) ซึ่งทำให้เป็นศาสนาที่มีการประมวลกฎหมาย [330]ขงจื๊อปราชญ์ชาวจีนได้รับการเคารพบูชาในบอนในฐานะกษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้เชี่ยวชาญด้านเวทมนตร์และการทำนาย [333]

Dongbaism (นาคี)

พระสงฆ์ Dongba เขียนออราเคิลกับ calam ใน Dongba สคริปต์ที่วัด Dongba ใกล้ ลี่เจียง

Dongbaism (東巴教 Dōngbajiào "ศาสนาของภาคตะวันออกBa ") เป็นศาสนาหลักของน่าซี "การ Dongba" ( "ตะวันออกบริติชแอร์เวย์ ") มีต้นแบบของวัฒนธรรม , วรรณคดีและสคริปต์ของ Nakhi พวกเขามีต้นกำเนิดมาจากปรมาจารย์ของศาสนาทิเบตบอน ("บา" ในภาษานาคี ) หลายคนในช่วงเวลาแห่งการข่มเหงเมื่อพุทธศาสนากลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นในทิเบตถูกขับไล่และแยกย้ายกันไปทางทิศตะวันออกซึ่งตั้งถิ่นฐานอยู่ในหมู่นาคีและชนชาติตะวันออกอื่น ๆ . [334] : 63

ในอดีตลัทธิดองบาก่อตัวขึ้นจากความเชื่อที่นำโดยปรมาจารย์บอนร่วมกับความเชื่อของนาคีพื้นเมืองที่เก่าแก่กว่า ติดตาม Dongba เชื่อในหมอผีท้องฟ้าที่เรียกว่าชิ-Lo-Mi-wuมีข้อสงสัยเล็กน้อยเช่นเดียวกับทิเบตShenrab Miwo [334] : 63พวกเขาบูชาธรรมชาติและชั่วอายุคนในรูปแบบของเทพเจ้าและวิญญาณบนสวรรค์จำนวนมาก chthonic Shu (วิญญาณของโลกที่แสดงในรูปแบบของสิ่งมีชีวิตที่เป็นงูมังกร - มังกร) และบรรพบุรุษ [334] : 86

ศาสนาพื้นบ้านของชาวแมนจู

แมนจูเรียศาสนาพื้นบ้านเป็นศาสนาชาติพันธุ์การฝึกฝนโดยส่วนใหญ่ของชาวแมนจูที่สำคัญของประชาชน Tungusicในประเทศจีน อาจเรียกอีกอย่างว่า "Manchu Shamanism" (满族萨满教 Mǎnzúsàmǎnjiào ) โดยอาศัยคำว่า "หมอผี" มีพื้นเพมาจากTungusic šamán ("man of knowledge"), [335] : 235ต่อมานักวิชาการตะวันตกได้ประยุกต์ใช้กับแนวทางปฏิบัติทางศาสนาที่คล้ายคลึงกัน ในวัฒนธรรมอื่น ๆ

มันเป็นระบบ pantheistic โดยเชื่อในพระเจ้าสากลที่เรียกว่าApka Enduri (" God of Heaven ") ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดที่มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของชีวิตและการสร้างทั้งหมด [336]เทพ ( enduri ) ทำให้มีชีวิตชีวาในทุกแง่มุมของธรรมชาติและเชื่อกันว่าการบูชาเทพเจ้าเหล่านี้จะนำมาซึ่งความโปรดปรานสุขภาพและความเจริญรุ่งเรือง [335] : 236เทพหลายองค์เป็นบรรพบุรุษของเครือญาติแมนจูดั้งเดิมและคนที่มีนามสกุลเดียวกันจะถูกมองว่าสร้างโดยเทพเจ้าองค์เดียวกัน [337]

ศาสนาพื้นบ้านแม้ว

ชาวแม้ว (หรือม้ง) ส่วนใหญ่ในประเทศจีนยังคงนับถือศาสนาพื้นบ้านดั้งเดิม มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนาและได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากศาสนาจีนโดยแบ่งปันแนวคิดของyeeb ceebและyaj ceeb ที่เป็นตัวแทนตามลำดับอาณาจักรของเทพเจ้าในศักยภาพและโลกของสิ่งมีชีวิตที่ประจักษ์หรือเป็นจริงในฐานะคู่ที่เกื้อกูลกัน [338] : 59

ชาวแม้วเชื่อในพระเจ้าองค์สูงสุดสากลSaubผู้ซึ่งอาจถูกกำหนดให้เป็นdeus otiosusที่สร้างความเป็นจริงและปล่อยให้มันพัฒนาไปตามวิถีทางของมัน แต่กระนั้นก็อาจถูกร้องเรียนได้ในยามจำเป็น เขามอบความไว้วางใจให้กับมนุษย์Siv Yis ที่มีพลังในการรักษาเพื่อให้เขากลายเป็นหมอผีคนแรก [338] : 60หลังจากการตายของเขา Siv Yis ได้ขึ้นไปบนสวรรค์ แต่เขาได้ทิ้งเครื่องมือพิธีกรรมของเขาที่กลายมาเป็นอุปกรณ์ของชนชั้นหมอผี พวกเขา ( txiv neeb ) ถือว่า Siv Yis เป็นแม่แบบของพวกเขาและระบุว่าเป็นเขาเมื่อพวกเขาถูกเทพเจ้าประทับ [338] : 60–61

เทพเจ้าต่างๆ ( ตบเบา ๆหรือNEEBหลังการกำหนดผู้ที่ทำงานกับหมอ) ทำให้มีชีวิตชีวาโลก ในหมู่พวกเขาผู้ที่เคารพนับถือมากที่สุด ได้แก่ เทพเจ้าแห่งน้ำ Dragon King ( Zaj Laug ) เทพเจ้าสายฟ้า ( Xob ) เทพเจ้าแห่งชีวิตและความตาย ( Ntxwj NyugและNyuj Vaj Tuam Teem ) Lady Sun ( Nkauj Hnub ) และ Lord Moon ( Nraug Hli ) และบรรพบุรุษของมนุษย์ที่นับถือศาสนาอื่น ๆ [338] : 60–62

ศาสนาพื้นบ้านของชาวมองโกเลีย

วัดพระ ขาว Suldeของ เจงกีสข่านในเมืองของ Uxinในเขตปกครองตนเองมองโกเลียใน หมู่เราทะเลทราย บูชาของเจงกีสจะถูกใช้ร่วมกันโดยจีนและ ศาสนาพื้นบ้านมองโกเลีย [หมายเหตุ 15]

ผู้หญิงคนหนึ่งที่บูชาที่ aobaoใน Baotou , มองโกเลีย

ศาสนาพื้นบ้านของชาวมองโกเลียนั่นคือลัทธิชาแมนชาวมองโกเลีย (蒙古族萨满教 Ménggǔzúsàmǎnjiào ) หรืออีกชื่อหนึ่งว่าลัทธิเตงเกอร์ (腾格里教 Ténggélǐjiào ), [339]เป็นศาสนาพื้นเมืองและศาสนาหลักในหมู่ชาวมองโกลของจีนซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในพื้นที่ของมองโกเลียใน .

มันเป็นศูนย์กลางในการนมัสการของtngri (พระเจ้า) และสูงสุดTenger (สวรรค์พระเจ้าแห่งฟ้าสวรรค์พระเจ้า ) หรือQormusta Tengri ในศาสนาพื้นบ้านของชาวมองโกเลียเจงกีสข่านถือเป็นหนึ่งในศูนย์รวมที่สำคัญที่สุดของ Tenger [340] : 402–404ในการนมัสการชุมชนของผู้ศรัทธาที่เป็นฆราวาสนำโดยหมอผี (เรียกว่าbögeถ้าผู้ชาย, iduγanถ้าเป็นผู้หญิง) ซึ่งเป็นตัวกลางของพระเจ้า

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 เป็นต้นมามีการพัฒนาศาสนาพื้นบ้านของชาวมองโกเลียในมองโกเลียในอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนรวมถึงböge, ลัทธิเจงกีสข่านและสวรรค์ในวัดพิเศษ (ซึ่งหลายแห่งสร้างในลักษณะคล้ายกระโจม ), [341]และลัทธิของaobaoเป็นศาลเจ้าบรรพบุรุษ ชาวจีนฮั่นแห่งมองโกเลียในสามารถหลอมรวมเข้ากับมรดกทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมของมองโกเลียในภูมิภาคนี้ได้อย่างง่ายดาย ศาสนาของเจงกีสยังร่วมกันโดยฮันอ้างว่าจิตวิญญาณของเขาเป็นหลักการก่อตั้งของราชวงศ์หยวน [340] : 23

Aobaoes (敖包 áobāo ) เป็นแท่นบูชาบูชายัญที่มีรูปร่างเป็นเนินซึ่งตามประเพณีใช้บูชาโดยชาวมองโกลและกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง [342]ทุกๆ aobao เป็นตัวแทนของพระเจ้า มี aobaoes ที่อุทิศให้กับเทพเจ้าบนสวรรค์เทพบนภูเขาเทพเจ้าแห่งธรรมชาติอื่น ๆ และยังมีเทพเจ้าแห่งเชื้อสายของมนุษย์และการรวมตัวกัน

aobaoes สำหรับบูชาเทพเจ้าบรรพบุรุษอาจจะเป็นส่วนตัวศาลเพียงตาของครอบครัวขยายหรือญาติ (คนร่วมกันนามสกุลเดียวกัน) มิฉะนั้นพวกเขาเป็นเรื่องธรรมดาไปยังหมู่บ้าน (ที่อุทิศตนเพื่อพระเจ้าของหมู่บ้าน) ป้ายหรือลีก เสียสละเพื่อ aobaoes จะทำเสนอขายฆ่าสัตว์, ธูปและข้างเคียง [342]

ศาสนาพื้นบ้าน Qiang

วัดซิลเวอร์เต่า ( 银龟神庙Yínguīshénmiào ) เป็นศูนย์กลางที่สำคัญของเกวียงศาสนาพื้นบ้านใน Qiangshan ใน เหมา , Ngawa , เสฉวน [หมายเหตุ 16]

ชาว Qiangส่วนใหญ่นับถือศาสนาพื้นเมือง Qiang [343] : 14มันเป็น pantheistic ที่เกี่ยวข้องกับการบูชาของความหลากหลายของพระเจ้าของธรรมชาติและกิจกรรมของมนุษย์รวมทั้งเกวียงบรรพบุรุษ หินสีขาวได้รับการบูชาเนื่องจากเชื่อกันว่าอาจลงทุนด้วยพลังของเทพเจ้าผ่านพิธีกรรม [343] : 14คนเกวียงเชื่อในพระเจ้าที่ครอบคลุมเรียกว่าMubyasei ( "พระเจ้าแห่งฟ้าสวรรค์") ซึ่งเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของจีนเทียนและระบุ Qiang ที่มีอย่างชัดเจนเต๋า-ต้นตอหยกเทพ [344] : 140–144

พิธีทางศาสนาและพิธีกรรมกำกับโดยนักบวชที่เรียกว่าduāngōngในภาษาจีน พวกเขาเป็นหมอที่ได้รับตำแหน่งจากการฝึกฝนกับอาจารย์มานานหลายปี Duāngōngเป็นผู้ดูแลเทววิทยา Qiang ประวัติศาสตร์และตำนาน พวกเขายังทำพิธีบรรลุนิติภาวะสำหรับเด็กผู้ชายอายุ 18 ปีที่เรียกว่า "นั่งบนยอดเขา" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่ทั้งครอบครัวของเด็กชายขึ้นไปบนยอดเขาเพื่อสังเวยแกะหรือวัวและปลูกต้นไซเปรสสามต้น [343] : 14–15

วันหยุดทางศาสนาที่สำคัญที่สุดสองวันคือปีใหม่ Qiang ตรงกับวันที่ 24 ของเดือนที่หกของปฏิทินจันทรคติ (แม้ว่าตอนนี้จะกำหนดไว้ในวันที่ 1 ตุลาคม) และเทศกาล Mountain Sacrifice ซึ่งจัดขึ้นระหว่างวันที่สองถึงวันที่หก เดือนของปฏิทินจันทรคติ เทศกาลในอดีตคือการนมัสการพระเจ้าแห่งสวรรค์ในขณะที่เทศกาลหลังนี้อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งภูเขา [343] : 14

ศาสนาพื้นบ้านเย้า

ชาวเย้าที่อาศัยอยู่ในมณฑลกวางสีและมณฑลหูหนานและจังหวัดโดยรอบเป็นไปตามศาสนาพื้นบ้านที่เป็นแบบบูรณาการอย่างลึกซึ้งกับเต๋าตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 มากว่ามันถูกกำหนดให้บ่อยเป็น "ยาวเต๋า" [345]ศาสนาพื้นบ้านเย้าได้รับการอธิบายโดยนักวิชาการชาวจีนในช่วงครึ่งศตวรรษที่ 20 ว่าเป็นตัวอย่างของ "ลัทธิเต๋า" (道教化 Dàojiàohuà ) ที่ลึกซึ้ง ในช่วงทศวรรษที่ 1980 พบว่าชาวเย้าระบุตัวตนอย่างชัดเจนด้วยวรรณกรรมลัทธิเต๋าที่เป็นภาษาจีนซึ่งถูกมองว่าเป็นกฎเกณฑ์อันทรงเกียรติของวัฒนธรรม (文化 wénhuà ) [346] : 290

เหตุผลของการระบุศาสนาเย้าด้วยลัทธิเต๋าที่แข็งแกร่งเช่นนี้ก็คือในสังคมเย้าผู้ใหญ่ผู้ชายทุกคนจะเริ่มเป็นเต๋า ดังนั้นลัทธิเต๋าเย้าจึงเป็นศาสนาของชุมชนโดยไม่ได้ระบุว่าเป็นเพียงชนชั้นของนักบวช แต่เป็นองค์รวมของสังคม สิ่งนี้แตกต่างกับลัทธิเต๋าของจีนซึ่งส่วนใหญ่พัฒนามาจากการรวบรวมคำสั่งซื้อที่ศักดิ์สิทธิ์ ความรู้สึกร่วมกันของตัวยาวจะขึ้นอยู่เพิ่มเติมเกี่ยวกับการติดตามกลับกำเนิดยาวกับบรรพบุรุษตำนานPanhu [346] : 48–49

ศาสนาชาวจ้วง

ศาสนาชนเผ่าจ้วงบางครั้งเรียกว่าลัทธิโมจิ (摩教 Mójiào ) หรือลัทธิชิกง (师公教 Shīgōngjiào "ศาสนาของบรรพบุรุษ [จ้วง]") หลังจากรูปแบบของมันสองรูปแบบถูกปฏิบัติโดยชาวจ้วงส่วนใหญ่ซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยที่ใหญ่ที่สุด ของจีนที่อาศัยอยู่ในจังหวัดกวางสี มันเป็นศาสนาที่มีหลายรูปแบบ - monisticและshamanic ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เทพเจ้าผู้สร้างซึ่งมักจะแสดงเป็นBuluotuoซึ่งเป็นบรรพบุรุษดั้งเดิมในตำนานของ Zhuang ความเชื่อได้รับการประมวลเป็นตำนานและคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ "มหากาพย์ Buluotuo" ศาสนาที่คล้ายกันมากเรียกอีกชื่อหนึ่งว่าชาวBuyeiซึ่งเป็นญาติกับชาวจ้วง

ศาสนากวางสีเป็นพันกับเต๋า แท้จริงแล้วนักปราชญ์ชาวจีนได้แบ่งศาสนาจ้วงออกเป็นหลายประเภทตามประเภทของผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรมที่ประกอบพิธีกรรม หมวดหมู่เหล่านี้ ได้แก่ ลัทธิชิกงลัทธิโมนิยมลัทธิต้ากง (道公教 Dàogōngjiào ) และลัทธิชาแมน (巫教 wūjiào )

"ลัทธิชิกง" หมายถึงมิติที่นำโดยผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรมshīgōng (师公) ซึ่งเป็นคำที่อาจแปลได้หลากหลายว่า "บรรพบุรุษบรรพบุรุษ" หรือ "อาจารย์ผู้สอน" และหมายถึงทั้งหลักการของจักรวาล (พระเจ้า) และถึง ผู้ชายที่สามารถเป็นตัวแทนของมันได้ ผู้เชี่ยวชาญShīgōngฝึกฝนการเต้นรำสวมหน้ากากและนมัสการ Three Primordials, แม่ทัพ Tang, Ge และ Zhou "Moism" หมายถึงมิตินำโดยmógōng (摩公) ซึ่งเป็นภาษาพื้นเมืองผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรมสามารถคัดลอกและอ่านข้อความที่เขียนในตัวละครกวางสีและนำไปสู่การเคารพบูชาของBuluotuoและของเทพธิดาMuliujia "Daogongism" เป็นจ้วงเต๋าที่เป็นศาสนาของชนพื้นเมืองกำกับการแสดงโดยกวางสีลัทธิเต๋าที่รู้จักในฐานะdàogōng (道公"เจ้านายของเต่า") ในภาษาจ้วงตามหลักคำสอนของลัทธิเต๋าและพิธีกรรม ลัทธิชาแมนของชาวจ้วงก่อให้เกิดการปฏิบัติของสื่อที่ให้การสื่อสารโดยตรงระหว่างวัตถุและโลกแห่งจิตวิญญาณ หมอเหล่านี้เรียกว่าmomoedถ้าเป็นผู้หญิงและเป็นgemoedถ้าเป็นผู้ชาย

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 และ 1990 เป็นต้นมามีการฟื้นฟูศาสนาชาวจ้วงซึ่งเป็นไปตามสองทิศทาง ประการแรกคือการฟื้นฟูลัทธิระดับรากหญ้าที่อุทิศให้กับเทพและบรรพบุรุษในท้องถิ่นซึ่งนำโดยหมอผี วิธีที่สองคือการส่งเสริมศาสนาในระดับสถาบันโดยผ่านการกำหนดมาตรฐานของลัทธิโมนิยมโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐและปัญญาชนชาวจ้วง

ศาสนาคริสต์

คริสตจักรโปรเตสแตนต์ใน คุนหมิ , ยูนนาน

คริสคริสตจักรคิงคริสตจักรคาทอลิกใน เซินเจิ้น , กว่างตง

คำอธิษฐานของพระเจ้าใน ภาษาจีนคลาสสิก (2432)

วิหารเซนต์โซเฟีย (รัสเซียออร์โธดอก) ใน ฮาร์บิน , เฮยหลงเจียง

ศาสนาคริสต์ (基督教 Jīdūjiào , "Religion of Christ") ในประเทศจีนประกอบด้วยนิกายโรมันคาทอลิก (天主教 Tiānzhǔjiào , "ศาสนาของพระเจ้าแห่งสวรรค์"), นิกายโปรเตสแตนต์ (基督教 新教JīdūjiàoXīnjiào , "New-Christianity") และออร์โธดอกซ์จำนวนเล็กน้อยคริสเตียน (正教 Zhèngjiào ). นอกจากนี้มอร์มอน (摩门教 Móménjiào ) ยังมีอยู่เล็กน้อย ออร์โธดอกคริสตจักรที่มีศรัทธาในหมู่ชนกลุ่มน้อยรัสเซียจีนและบางส่วนในภาคตะวันออกเฉียงเหนือห่างไกลและไกลทางตะวันตกเฉียงเหนือได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในเฮยหลงเจียง หมวดหมู่ของ "โปรเตสแตนต์" ในประเทศจีนยังแผ่ความหลากหลายของศาสนานิกายต่าง ๆ ของแรงบันดาลใจที่นับถือศาสนาคริสต์รวมทั้ง Zhushenism (主神教 Zhǔshénjiào "คริสตจักรของพระเจ้า") Linglingism (灵灵教 Línglíngjiào "คริสตจักร Numinous") Fuhuodao , Church of the Disciples (门徒会 Méntúhuì ) และEastern Lightningหรือ Church of Almighty God (全能神教 Quánnéngshénjiào ) [355]

ศาสนาคริสต์มีอยู่ในประเทศจีนเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 โดยมีชีวิตอยู่หลายวัฏจักรของการปรากฏตัวที่สำคัญเป็นเวลาหลายศตวรรษจากนั้นก็หายไปอีกหลายศตวรรษจากนั้นจึงได้รับการแนะนำใหม่โดยมิชชันนารีต่างชาติ การมาถึงของมิชชันนารีชาวเปอร์เซียAlopenในปี 635 ในช่วงต้นของราชวงศ์ถังถือเป็นการเข้ามาของศาสนาคริสต์ครั้งแรกในประเทศจีน สิ่งที่ชาวตะวันตกเรียกว่าNestorianismเฟื่องฟูมาหลายศตวรรษจนกระทั่งจักรพรรดิ Wuzongแห่งราชวงศ์ถังในปี 845 ได้ออกบวชให้ศาสนาต่างชาติทั้งหมด (ศาสนาพุทธคริสต์และศาสนาโซโรอัสเตอร์) ต้องถูกกำจัดให้หมดไปจากประเทศจีน ศาสนาคริสต์ได้รับการแนะนำให้รู้จักในประเทศจีนในศตวรรษที่ 13 ในรูปแบบของ Nestorianism ในช่วงราชวงศ์หยวนของมองโกลซึ่งได้สร้างความสัมพันธ์กับพระสันตปาปาโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านมิชชันนารีฟรานซิสกันในปี 1294 เมื่อราชวงศ์หมิงชาวจีนฮั่นพื้นเมืองโค่นราชวงศ์หยวนในค. ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 14 ศาสนาคริสต์ถูกขับออกจากจีนอีกครั้งในฐานะอิทธิพลของต่างชาติ

ในตอนท้ายของราชวงศ์หมิงในศตวรรษที่ 16 นิกายเยซูอิตมาถึงในกรุงปักกิ่งผ่านกว่างโจว คนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมัตเตโอริชชีนักคณิตศาสตร์ชาวอิตาลีที่มาเมืองจีนในปี 1588 และอาศัยอยู่ในปักกิ่ง Ricci ได้รับการต้อนรับจากราชสำนักของจักรวรรดิและแนะนำการเรียนรู้แบบตะวันตกเข้าสู่ประเทศจีน นิกายเยซูอิตปฏิบัติตามนโยบายการปรับตัวของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกให้เข้ากับการปฏิบัติทางศาสนาของจีนโดยเฉพาะการบูชาบรรพบุรุษ อย่างไรก็ตามการปฏิบัติดังกล่าวในที่สุดก็ตราหน้าว่าเป็นรูปปั้น polytheistic โดยพระสันตะปาปาเคลมองต์จิน , เคลเมนต์ที่สิบสองและเบเนดิกต์ที่สิบสี่ ภารกิจของชาวคริสต์นิกายโรมันคา ธ อลิกต้องเผชิญกับความสับสนอยู่หลายทศวรรษให้หลัง

ศาสนาคริสต์เริ่มหยั่งรากลึกอย่างมีนัยสำคัญในช่วงปลายสมัยราชวงศ์ชิงในช่วงราชวงศ์ชิงและแม้ว่าจะยังคงเป็นศาสนาของชนกลุ่มน้อยในจีน แต่ก็มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ราชวงศ์ในช่วงปลาย มิชชันนารีจำนวนมากเข้ามาในประเทศจีนในสมัยชิงอันเป็นผลมาจากการติดต่อกับมหาอำนาจต่างประเทศ Russian Orthodoxyได้รับการแนะนำในปี 1715 และภารกิจของโปรเตสแตนต์เริ่มเข้าสู่ประเทศจีนในปี 1807 ความก้าวหน้าของกิจกรรมมิชชันนารีเพิ่มขึ้นอย่างมากหลังจากสงครามฝิ่นครั้งแรกในปี 1842 มิชชันนารีคริสเตียนและโรงเรียนของพวกเขาภายใต้การคุ้มครองของมหาอำนาจตะวันตก บทบาทสำคัญในการสร้างชาติตะวันตกของจีนในศตวรรษที่ 19 และ 20

กบฏไทปิง (1850-1871) ได้รับอิทธิพลในระดับหนึ่งโดยคริสเตียนคำสอนและกบฏนักมวย (1899-1901) เป็นส่วนหนึ่งของปฏิกิริยาต่อต้านศาสนาคริสต์ในประเทศจีน คริสตชนในประเทศจีนได้จัดตั้งคลินิกโรงพยาบาลครั้งแรกและการฝึกการแพทย์ที่ทันสมัย , [356]และให้การฝึกอบรมที่ทันสมัยแห่งแรกสำหรับพยาบาล ทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษามากมายในประเทศจีนตั้งแต่ระดับประถมศึกษาจนถึงระดับมหาวิทยาลัย มหาวิทยาลัยของจีนที่โดดเด่นที่สุดบางแห่งเริ่มจากสถาบันศาสนา มิชชันนารีทำงานเพื่อยกเลิกการปฏิบัติเช่นการรัดเท้า , [357]และการรักษาที่ไม่เป็นธรรมของสาวใช้เช่นเดียวกับการเปิดตัวงานการกุศลและการกระจายอาหารให้กับคนยากจน พวกเขายังต่อต้านการค้าฝิ่น[358]และนำการรักษาไปสู่คนจำนวนมากที่ติดยาเสพติด ผู้นำในยุคแรก ๆ ของสาธารณรัฐในยุคแรก ๆ (พ.ศ. 2455–49) เช่นซุนยัดเซ็นได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และได้รับอิทธิพลจากคำสอนของตน ภายในปีพ. ศ. 2464 เมืองฮาร์บินซึ่งเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดของแมนจูเรียมีประชากรชาวรัสเซียประมาณ 100,000 คนซึ่งถือเป็นส่วนใหญ่ของศาสนาคริสต์ในเมือง [359]

ศาสนาคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบโปรเตสแตนต์ได้รับแรงผลักดันในประเทศจีนระหว่างทศวรรษที่ 1980 ถึง 1990 แต่ในปีต่อ ๆ มาศาสนาพื้นบ้านฟื้นตัวอย่างรวดเร็วและมีจำนวนมากกว่าศาสนาคริสต์ (หรือศาสนาพุทธ) นักวิชาการ Richard Madsen ตั้งข้อสังเกตว่า "จากนั้นพระเจ้าของคริสเตียนก็กลายเป็นหนึ่งเดียวในวิหารของเทพเจ้าในท้องถิ่นซึ่งประชากรในชนบทแบ่งความภักดี" ในทำนองเดียวกัน Gai Ronghua และ Gao Junhui ตั้งข้อสังเกตว่า "ศาสนาคริสต์ในประเทศจีนไม่ได้เป็นแบบ monotheism อีกต่อไป" และมีแนวโน้มที่จะผสมผสานกับศาสนาพื้นบ้านของจีนเนื่องจากชาวจีนที่นับถือศาสนาคริสต์จำนวนมากมีส่วนร่วมในกิจกรรมระดับภูมิภาคเพื่อบูชาเทพเจ้าและบรรพบุรุษ [362] : 816

โปรเตสแตนต์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 รวมทั้งคริสตจักรที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการมีผู้สมัครพรรคพวกระหว่าง 25 ถึง 35 ล้านคน คาทอลิกมีไม่เกิน 10 ล้านคน [364]ในปี 2010 นักวิชาการประมาณว่ามีคริสเตียนประมาณ 30 ล้านคนซึ่งน้อยกว่า 4 ล้านคนเป็นชาวคาทอลิก ในปีเดียวกันชาวจีนประมาณ 40 ล้านคนกล่าวว่าพวกเขาเชื่อในพระเยซูคริสต์หรือเข้าร่วมการประชุมคริสเตียน แต่ไม่ได้ระบุตัวตนว่านับถือศาสนาคริสต์ วิเคราะห์ทางประชากรโดยทั่วไปพบว่าโดยเฉลี่ย 2–3% ของประชากรจีนที่ประกาศการเป็นคริสเตียน คริสเตียนถูกกระจายทางภูมิศาสตร์จังหวัดเดียวที่พวกเขาประกอบด้วยประชากรอย่างมีนัยสำคัญขนาดใหญ่กว่า 1 ล้านคนเป็นเหอหนาน , มณฑลอานฮุยและเจ้อเจียง โปรเตสแตนต์มีลักษณะความชุกของผู้คนที่อาศัยอยู่ในชนบทผู้หญิงผู้ไม่รู้หนังสือและกึ่งอ่านออกเขียนได้และผู้สูงอายุ [132]การศึกษาเกี่ยวกับชุมชนคริสเตียนแห่งอู่ฮั่นในปี 2017 พบว่ามีลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคมแบบเดียวกันโดยที่คริสเตียนมีแนวโน้มที่จะเจ็บป่วยทางร่างกายและจิตใจมากกว่าประชากรทั่วไป [133]ในปี 2018 รัฐบาลได้เผยแพร่รายงานที่ระบุว่ามีคริสเตียนมากกว่า 44 ล้านคน (38M โปรเตสแตนต์; คาทอลิก 6 ล้านคน) ในจีน [366]

จำนวนมากของสมาชิกของคริสตจักรไม่ลงทะเบียนกับรัฐบาลและพระของพวกเขาอยู่ในเกาหลีของจีน [367]ศาสนาคริสต์มีสถานะที่แข็งแกร่งในYanbian เกาหลีจังหวัดปกครองตนเองในมณฑลจี๋หลิน [368] : 29–31ศาสนาคริสต์ของชาวเกาหลียันเบียนมีลักษณะเป็นปรมาจารย์; คริสตจักรของเกาหลีมักจะนำโดยผู้ชายตรงกันข้ามกับคริสตจักรของจีนที่ส่วนใหญ่มักจะมีผู้หญิงเป็นผู้นำ ตัวอย่างเช่นจากคริสตจักรที่ขึ้นทะเบียนยี่สิบแปดแห่งของYanjiซึ่งมีเพียงสามแห่งเท่านั้นที่เป็นชาวจีนคริสตจักรเกาหลีทั้งหมดมีศิษยาภิบาลชายในขณะที่คริสตจักรจีนทั้งหมดมีศิษยาภิบาลหญิง [368] : 33นอกจากนี้อาคารคริสตจักรของเกาหลียังมีสไตล์ที่คล้ายคลึงกับโบสถ์ของเกาหลีใต้โดยมียอดแหลมขนาดใหญ่ที่มีเครื่องหมายกากบาทสีแดง [368] :คริสตจักรเกาหลียันเบียน33แห่งเป็นประเด็นขัดแย้งสำหรับรัฐบาลจีนเนื่องจากมีการเชื่อมโยงกับคริสตจักรของเกาหลีใต้ [368] : 37

หากแนวโน้มในปัจจุบันยังคงดำเนินต่อไปจีนจะมีประชากรคริสเตียนมากที่สุดในโลกตามที่คาดการณ์ไว้ [369]

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา CCP ยังคงไม่ยอมรับคริสตจักรคริสเตียนที่อยู่นอกการควบคุมของพรรค[370] [371]ด้วยความไม่ไว้วางใจในองค์กรที่มีความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ รัฐบาลและปัญญาชนชาวจีนมีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงศาสนาคริสต์เข้ากับค่านิยมตะวันตกที่ล้มล้างและคริสตจักรหลายแห่งถูกปิดหรือทำลาย นอกจากนี้มิชชันนารีชาวตะวันตกและเกาหลีกำลังถูกขับไล่ [372]ตั้งแต่ยุค 2010 นโยบายต่อต้านศาสนาคริสต์ได้ขยายไปยังฮ่องกงด้วย [373]

ในเดือนกันยายน 2018 Holy See และรัฐบาลจีนได้ลงนามในข้อตกลง Holy See-China ปี 2018ซึ่งเป็นข้อตกลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเข้าร่วมของบาทหลวงในประเทศจีน Greg Burke โฆษกสำนักวาติกันอธิบายถึงข้อตกลงนี้ว่า "ไม่เกี่ยวกับการเมือง แต่เป็นงานอภิบาลโดยอนุญาตให้ผู้ศรัทธามีบาทหลวงที่อยู่ในความสัมพันธ์กับโรม แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับการยอมรับจากทางการจีน" [374] [375]

ศาสนาอิสลาม

มัสยิด Laohua ใน Linxia City , Gansu

Gongbei (ศาล) ของต้นแบบ Sufi Yu บาบาใน เมือง Linxia , กานซู

มัสยิด Huxi และ ร้านฮาลาลใน เซี่ยงไฮ้

การแนะนำของศาสนาอิสลาม (伊斯兰教 Yīsīlánjiàoหรือ回教 Huíjiào ) ในประเทศจีนคือวันประเพณีที่กลับไปยังพระราชภารกิจใน 651 สิบแปดปีหลังจากที่มูฮัมหมัดตาย 's นำโดยSa'd อิบันซา Waqqas กล่าวกันว่าจักรพรรดิเกาจงได้แสดงความนับถือศาสนาอิสลามและได้ก่อตั้งสุเหร่าฮัวเซิง (มัสยิดอนุสรณ์) ที่กวางโจวเพื่อรำลึกถึงศาสดาเอง [376]

ชาวมุสลิมซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับเดินทางไปยังประเทศจีนเพื่อทำการค้า ในปี 760 การสังหารหมู่หยางโจวถูกฆ่าตายจำนวนมากของผู้ค้าเหล่านี้และศตวรรษต่อมาในปี 878-879 กบฏจีนสาหัสเป้าหมายชุมชนอาหรับในการสังหารหมู่กว่างโจว กระนั้นชาวมุสลิมก็เข้ามามีอำนาจเหนืออุตสาหกรรมการนำเข้าและส่งออกโดยราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960–1279) สำนักงานผู้อำนวยการใหญ่ของชิปปิ้งถูกจัดขึ้นโดยชาวมุสลิมอย่างต่อเนื่อง การอพยพเข้ามาเพิ่มขึ้นในช่วงราชวงศ์หยวน (พ.ศ. 1271–1368) เมื่อชาวมุสลิมหลายแสนคนถูกย้ายไปทั่วประเทศจีนเพื่อความชำนาญในการบริหาร Yeheidie'erdingซึ่งเป็นมุสลิมเป็นผู้นำโครงการก่อสร้างเมืองหลวงของ Yuan of Khanbaliqในกรุงปักกิ่งในปัจจุบัน [377]

ในช่วงราชวงศ์หมิง (พ.ศ. 1368–1644) ชาวมุสลิมยังคงมีอิทธิพลในหมู่ชนชั้นสูงนายพลที่เชื่อถือได้มากที่สุดของจักรพรรดิหงหวู่เป็นมุสลิมรวมถึงหลันหยูผู้ซึ่งเป็นผู้นำชัยชนะเหนือชาวมองโกลอย่างมีประสิทธิภาพยุติความฝันของชาวมองโกลที่จะกลับมาอีกครั้งได้อย่างมีประสิทธิภาพ พิชิตจีน พลเรือเอกเจิ้งเหอนำเจ็ดเดินทางไปมหาสมุทรอินเดีย จักรพรรดิหงอู่แม้ประกอบด้วยร้อยคำ Eulogyในการสรรเสริญของมูฮัมหมัด ชาวมุสลิมที่สืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพก่อนหน้านี้เริ่มดูดซึมโดยการพูดภาษาจีนและโดยการนำชื่อและวัฒนธรรมจีนมาผสมกับชาวจีนฮั่น พวกเขาพัฒนาตัวเองด้านอาหาร , สถาปัตยกรรม , ศิลปะการต่อสู้รูปแบบและการประดิษฐ์ตัวอักษร ( sini ) ยุคนี้บางครั้งถือเป็นยุคทองของศาสนาอิสลามในประเทศจีนและเห็นว่านานกิงกลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของการศึกษาอิสลาม

การเพิ่มขึ้นของราชวงศ์ชิงเห็นการก่อกบฏอิสลามจำนวนมากรวมถึงPanthay จลาจลที่เกิดขึ้นในมณฑลยูนนาน 1855-1873 และการก่อจลาจลงกันส์ที่เกิดขึ้นส่วนใหญ่ในซินเจียง , มณฑลส่านซีและกานซูจาก 1,862 1877 รัฐบาลแมนจูได้รับคำสั่งการดำเนินการของ กบฏทั้งหมดสังหารชาวมุสลิมหนึ่งล้านคนหลังจากการกบฏของพันเธย์[377]และอีกหลายล้านหลังจากการประท้วงของ Dungan [377]อย่างไรก็ตามชาวมุสลิมหลายคนเช่นMa Zhan'ao , Ma Anliang , Dong Fuxiang , Ma QianlingและMa Julungได้พ่ายแพ้ให้กับราชวงศ์ชิงและช่วยแม่ทัพ Zuo Zongtang ในการกำจัดกลุ่มกบฏ นายพลมุสลิมเหล่านี้เป็นของนิกายKhufiyyaในขณะที่กบฏเป็นของนิกายJahariyya ในปี 1895 อีกงกันส์จลาจล (1895-1896)โพล่งออกมาและชาวมุสลิมจงรักภักดีเช่นดง Fuxiang , มาแอนเลียง , มากูเลียง , มาฟูลูและแม่ FuxiangสนกบฏมุสลิมนำโดยMa Dahan , Ma Yonglinและมาวานฟู ไม่กี่ปีต่อมากองทัพอิสลามเรียกว่ามณฑลกานซูเบรฟส์นำโดยนายพลดง Fuxiang ต่อสู้สำหรับราชวงศ์ชิงกับชาวต่างชาติในช่วงกบฏนักมวย

หลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ชิงที่ซุนยัตเซ็นประกาศว่าประเทศเป็นอย่างเท่าเทียมกันไปฮัน , แมนจู , มองโกเลีย , ทิเบตและฮุยประชาชน ในปี ค.ศ. 1920 จังหวัดของมณฑลชิงไห่กานซูและหนิงเซี่ยมาอยู่ภายใต้การควบคุมของขุนศึกชาวมุสลิมที่เรียกว่าแม่ก๊กซึ่งทำหน้าที่เป็นนายพลในกองทัพปฏิวัติแห่งชาติ ในช่วงปฏิวัติวัฒนธรรมมัสยิดสวยมักจะถูกปิดหรือพังยับเยินและสำเนาของคัมภีร์กุรอานถูกทำลายโดยสีแดงยาม [378]

หลังจากทศวรรษที่ 1980 ศาสนาอิสลามได้รับการฟื้นฟูในประเทศจีนโดยมีการเพิ่มขึ้นของการแสดงออกทางศาสนาอิสลามและการจัดตั้งสมาคมอิสลามเพื่อประสานกิจกรรมระหว่างชาติพันธุ์ในหมู่ชาวมุสลิม ชาวมุสลิมพบได้ในทุกจังหวัดของจีน แต่ส่วนใหญ่อยู่ในซินเจียงเท่านั้นและมีประชากรจำนวนมากใน Ningxia และ Qinghai ชนกลุ่มน้อยที่เป็นที่ยอมรับของจีนมีสิบกลุ่มนับถือศาสนาอิสลาม สถิติที่แม่นยำเกี่ยวกับประชากรมุสลิมของจีนนั้นหายาก การสำรวจต่างๆพบว่าพวกเขาคิดเป็น 1–2% ของประชากรจีนหรือระหว่าง 10 ถึง 20 ล้านคน ในปี 2010 พวกเขาให้บริการโดยมัสยิด 35,000 ถึง 45,000 แห่งอิหม่าม 40,000 ถึง 50,000 คน( อาหง ) และสถาบันอัลกุรอาน 10 แห่ง [125]

ศาสนายิว

โบสถ์ของ ฮาร์บิน , เฮยหลงเจียง

พิพิธภัณฑ์ผู้ลี้ภัยชาวยิวในเซี่ยงไฮ้ที่มีโบสถ์เก่าแก่

ศาสนายิว (犹太教 Yóutàijiào ) ถูกนำมาใช้ในช่วงราชวงศ์ถัง (618–907) หรือก่อนหน้านั้นโดยชาวยิวกลุ่มเล็ก ๆ ที่ตั้งรกรากอยู่ในประเทศจีน ที่โดดเด่นมากที่สุดชุมชนต้นที่เรียกว่าไคเฟิงชาวยิวในไคเฟิง , เหอหนานจังหวัด ในศตวรรษที่ 20 ชาวยิวจำนวนมากเดินทางมาถึงฮ่องกงเซี่ยงไฮ้และฮาร์บินในช่วงที่เมืองเหล่านี้มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจอย่างมาก หลายของพวกเขาหาที่หลบภัยจากการต่อต้านยิวชาติพันธุ์ในจักรวรรดิรัสเซีย (ต้นปี 1900) การปฏิวัติของพรรคคอมมิวนิสต์และสงครามกลางเมืองในรัสเซีย (1917-1918) และต่อต้านชาวยิวของนาซีนโยบายในยุโรปกลางส่วนใหญ่ในประเทศเยอรมนีและออสเตรีย (1937 –1940) ผู้ลี้ภัยชาวยิวระลอกสุดท้ายมาจากโปแลนด์และประเทศในยุโรปตะวันออกอื่น ๆ ในช่วงต้นทศวรรษ 1940 [379]

เซี่ยงไฮ้เป็นที่โดดเด่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากที่รวมตัวกันในที่เรียกว่าเซี่ยงไฮ้สลัม พวกเขาส่วนใหญ่ออกจากประเทศจีนหลังสงครามส่วนที่เหลือย้ายที่ตั้งก่อนหรือทันทีหลังจากการก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชน ปัจจุบันชุมชนชาวยิวไคเฟิงสูญพันธุ์ไปตามหน้าที่ ลูกหลานของชุมชนไคเฟิงหลายคนยังคงอาศัยอยู่ท่ามกลางประชากรจีนโดยส่วนใหญ่ไม่ทราบถึงเชื้อสายยิวของพวกเขาในขณะที่บางคนย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล ในขณะเดียวกันส่วนที่เหลือของผู้มาถึงในภายหลังยังคงรักษาชุมชนในเซี่ยงไฮ้และฮ่องกง ในปีที่ผ่านมาชุมชนนอกจากนี้ยังได้มีการพัฒนาในกรุงปักกิ่งผ่านการทำงานของเบ็ด-Lubavitchเคลื่อนไหว

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 ควบคู่ไปกับการศึกษาศาสนาโดยทั่วไปการศึกษาศาสนายิวและชาวยิวในประเทศจีนในฐานะวิชาการได้เติบโตขึ้นพร้อมกับการจัดตั้งสถาบันต่างๆเช่นDiane และ Guilford Glazer Institute of Jewish Studiesและ China Judaic Studies Association . [380]

Baháʼí ศรัทธา

ศรัทธา (巴哈伊信仰 Bāhāyīxìnyǎng ,巴哈伊教 Bāhāyījiàoหรือในการแปลเก่า大同教 Dàtóngjiào ) ได้มีการแสดงตนในประเทศจีนตั้งแต่ศตวรรษที่ 19

ศาสนาฮินดู

โล่งใจของเทพเจ้าในศาสนาฮินดู นาราซิมฮาแสดงที่พิพิธภัณฑ์ของ Quanzhou

ศาสนาฮินดู (印度教 Yìndùjiào ) เข้าสู่ประเทศจีนในช่วงเวลาเดียวกันกับศาสนาพุทธซึ่งโดยทั่วไปพ่อค้าชาวอินเดียนำเข้าจากเส้นทางที่แตกต่างกัน หนึ่งในนั้นคือ "เส้นทางสายไหมทางทะเล" ที่เริ่มต้นจากชายฝั่ง Coromandelทางตะวันออกเฉียงใต้ของอินเดียและไปถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเมืองทางตะวันออกเฉียงใต้ของจีน เส้นทางอื่นก็คือว่าจากอาณาจักรโบราณของKamrupaผ่านตอนบนของประเทศพม่าถึงยูนนาน ; เส้นทางที่สามคือเส้นทางสายไหมที่รู้จักกันดีไปถึงจีนตะวันตกเฉียงเหนือซึ่งเป็นเส้นทางหลักที่พระพุทธศาสนาเผยแผ่เข้าสู่ประเทศจีน ซากปรักหักพังทางโบราณคดีของวัดฮินดูและสัญลักษณ์ของชาวฮินดูโดยทั่วไปพบได้ในเมืองชายฝั่งของจีนและในต้าหลี่ยูนนาน [381] : 125-127มันจะถูกบันทึกไว้ว่าใน 758 มีสามBrahminicวัดในกว่างโจวที่มีถิ่นที่อยู่เศรษฐีและวัดฮินดูในQuanzhou [381] : 136–137ยังมีการค้นพบซากวัดฮินดูในซินเจียงและมีอายุเก่าแก่กว่าวัดทางตะวันออกเฉียงใต้ของจีน [381] : 135

ตำราฮินดูถูกแปลเป็นภาษาจีนรวมทั้งเป็นจำนวนมากของอินเดียTantricตำราและคัมภีร์พระเวทซึ่งเป็นที่รู้จักกันในภาษาจีนเป็นMinglunหรือZhilunหรือผ่านการออกเสียงทับศัพท์เป็นWeituo , FeituoหรือPituo [381] :พระภิกษุชาวจีนจำนวน127รูปที่อุทิศตนเพื่อการศึกษาพระคัมภีร์ความคิดและการปฏิบัติในศาสนาฮินดู [381] : 128-129ในซุย (581-618) และต่อมาราชวงศ์ถัง (618-907) ตำราฮินดูแปลเป็นภาษาจีนรวมถึงŚulvasūtraที่Śulvaśāstraและใบสั่งยาของพราหมณ์ Rishis ชาวทิเบตมีส่วนทำให้มีการแปลเป็นภาษาจีนของPāṇinisūtraและรามายณะ [381] : 134

ในศตวรรษที่ 7 มีการแลกเปลี่ยนทางปัญญาระหว่างลัทธิเต๋าและShaktasในประเทศอินเดียที่มีการแปลของDaodejingในภาษาสันสกฤต เทคนิคการหายใจบางอย่างที่ฝึกในลัทธิชากตินิยมเรียกว่าCīnācāra ("แบบฝึกภาษาจีน") และ Shakta tantras ที่กล่าวถึงพวกเขาตามรอยที่มาของลัทธิเต๋า tantras สองตัวนี้รายงานว่า Shakta ปรมาจารย์Vaśiṣṭhaไปเยือนจีนโดยเฉพาะโดยมีจุดประสงค์เพื่อเรียนรู้Cānācāraจากลัทธิเต๋า [381] : 133-134ตามที่ทมิฬข้อความŚaivāgamaของPashupata Shaivismสองแปดsiddhaทางตอนใต้ของ Shaktism, Bogarและ Pulipani เป็นเชื้อชาติจีน [381] : 133–134 Shaktism ได้รับการฝึกฝนในประเทศจีนในสมัยถัง [381] : 135

ผลกระทบของศาสนาฮินดูในประเทศจีนนอกจากนี้ยังเห็นได้ชัดในเทพเจ้าต่างๆเดิมของชาวฮินดูกำเนิดซึ่งได้รับการดูดซึมเข้าสู่ศาสนาพื้นบ้านจีน ตัวอย่างที่เห็นได้ชัดคือพระเจ้าหนุมานที่ก่อให้เกิดจีนพระเจ้าHóuwáng (猴王"Monkey King") ที่รู้จักกันเป็นเห้งเจียในการเดินทางไปทางทิศตะวันตก [381] : 135ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมามีการเติบโตของศาสนาฮินดูข้ามชาติในรูปแบบที่ทันสมัยในประเทศจีน: Yogic ("โยคะ" แปลว่า瑜伽 Yújiāตามตัวอักษร "Jade Maiden"), Tantric, [86] : 3และKrishnaiteกลุ่ม (คนภควัทคีตาได้รับการแปลเมื่อเร็ว ๆ นี้และตีพิมพ์ในประเทศจีน) ได้ปรากฏตัวในเมืองจำนวนมากรวมทั้งปักกิ่ง , เซี่ยงไฮ้ , เฉิงตู , เซินเจิ้น , หวู่ฮั่นและฮาร์บิน [382]

ลัทธิคลั่งไคล้

ตื่นขึ้นมาหนึ่งของแสง ( มณี ) แกะสลักจาก หินที่อยู่อาศัยที่ Cao'anใน Jinjiang , ฝูเจี้ยน

จารึก Manichaean ลงวันที่ 1445 ที่ Cao'an (แบบจำลองสมัยใหม่) [383]

ลัทธิคลั่งไคล้ (摩尼教Móníjiàoหรือ明教Míngjiào "การส่งผ่านที่สดใส") ถูกนำมาใช้ในประเทศจีนพร้อมกับศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 7 โดยทางบกจากเอเชียกลางและทางทะเลผ่านท่าเรือทางตะวันออกเฉียงใต้ [5] : 127ตามคำสอนของผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและสามารถปรับให้เข้ากับบริบททางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันศาสนา Manichaean ได้แพร่กระจายไปทางตะวันตกอย่างรวดเร็วไปยังอาณาจักรโรมันและทางตะวันออกไปยังประเทศจีน แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์กล่าวถึงศาสนาที่ถูกนำเข้ามาในประเทศจีนในปี 694 แม้ว่าสิ่งนี้อาจเกิดขึ้นก่อนหน้านี้มาก Manichaeans ในประเทศจีนถือว่าศาสนาของพวกเขาถูกนำเข้าสู่ประเทศจีนเป็นครั้งแรกโดยMōzakภายใต้จักรพรรดิ Gaozong แห่ง Tang (650–83) ต่อมาบาทหลวง Manichaean Mihr-Ohrmazd ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของMōzakก็มาที่ประเทศจีนซึ่งเขาได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้าโดยจักรพรรดินีWu Zetian (684–704) และตามแหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนาในเวลาต่อมาเขาได้นำเสนอที่บัลลังก์Erzongjing (" Text of the Two Principles ") ที่กลายเป็นคัมภีร์ Manichaean ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในประเทศจีน [385]

ลัทธิคลั่งไคล้มีชื่อเสียงที่ไม่ดีในหมู่ผู้มีอำนาจในราชวงศ์ถังซึ่งมองว่าเป็นรูปแบบที่ผิดพลาดของพุทธศาสนา อย่างไรก็ตามในฐานะที่เป็นศาสนาของชนชาติตะวันตก ( Bactrians , Sogdians ) นั้นไม่ได้ผิดกฎหมายหากยังคงกักขังพวกเขาไม่ให้แพร่กระจายไปในหมู่ชาวจีน ในปี 731 นักบวช Manichaean ถูกจักรพรรดิจีนคนปัจจุบันขอให้สรุปหลักคำสอนทางศาสนาของ Manichaean เขาจึงเขียนCompendium of the Teachings of Mani, the Awakened One of Lightซึ่งค้นพบที่DunhuangโดยAurel Stein (1862-1943) ; ในข้อความนี้มณีถูกตีความว่าเป็นอวตารของLaozi [385]เมื่อเวลาผ่านไป Manichaeism ขัดแย้งกับพุทธศาสนา แต่ดูเหมือนจะมีความสัมพันธ์ที่ดีกับลัทธิเต๋า; Huahujingเวอร์ชั่นศตวรรษที่ 8 ซึ่งเป็นงานลัทธิเต๋าที่ต่อต้านศาสนาพุทธมีมุมมองเดียวกันกับ Manichaean Compendium โดยนำเสนอ Mani ในฐานะการกลับชาติมาเกิดของ Laozi ท่ามกลางป่าเถื่อนตะวันตก

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 Manichaeism ศาสนาเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของอุยกูร์ Khaganate ในฐานะที่เป็นชาวอุยกูร์เป็นพันธมิตรดั้งเดิมของจีนที่ยังสนับสนุนถังในช่วงลัสฮากบฏที่ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ทัศนคติ Tangs ต่อศาสนาผ่อนคลายและอยู่ภายใต้อุยกูร์ Khaganate ของการอุปถัมภ์โบสถ์ Manichaean รุ่งเรืองในหนานจิง , หยางโจว , Jingzhou , Shaoxingและสถานที่อื่น ๆ เมื่อชาวอุยกูร์คากาเนตพ่ายแพ้ให้กับคีร์กีซในปี 840 โชคลาภของลัทธิคลั่งไคล้ก็หายไปเมื่อความรู้สึกต่อต้านต่างชาติเกิดขึ้นในหมู่ชาวจีน คุณสมบัติ Manichaean ถูกริบวัดถูกทำลายพระคัมภีร์ถูกไฟไหม้และพระสงฆ์ที่ถูก laicised หรือถูกฆ่าตายเช่นกรณีที่เจ็ดสิบแม่ชีที่ได้รับการดำเนินการในถังเมืองหลวงของช้าง ในปีเดียวกันศาสนาต่างชาติทั้งหมดถูกปราบปรามภายใต้จักรพรรดิ Wuzong แห่ง Tang (840–846)

ศาสนาไม่เคยหายไปจากการข่มเหง แต่มันก็ยังคงเป็นขบวนการใต้ดินที่แตกต่างกันอย่างน้อยจนถึงศตวรรษที่ 14 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ทิศตะวันออกเฉียงใต้ของจีน resurfacing จากเวลาที่สนับสนุนการก่อกบฏชาวนา ราชวงศ์ซ่ง (960-1279) อย่างต่อเนื่องเพื่อให้การปราบปราม Manichaeism เป็นลัทธิล้มล้าง [387]ในปี ค.ศ. 1120 เชื่อกันว่าการก่อกบฏที่นำโดยฝางลามีสาเหตุมาจากชาวมานิเชี่ยนและการปราบปรามการชุมนุมทางศาสนาที่ไม่ได้รับอนุญาตได้เกิดขึ้นอย่างกว้างขวาง [385]ในช่วงราชวงศ์หยวนของมองโกลต่อมา(พ.ศ. 1271–1368) โดยทั่วไปศาสนาต่างชาติได้รับอิสรภาพ[385]แต่ราชวงศ์หมิงต่อไปนี้(1368–1644) ได้ทำการเลือกปฏิบัติต่อพวกเขาอีกครั้ง [385]ชุมชน Manichaean ขนาดเล็กยังคงทำงานอยู่ในประเทศจีนสมัยใหม่ [388] Manichaeism คิดว่าจะได้ออกแรงอิทธิพลในบางส่วนของกระแสของนิกายที่นิยมเช่นที่ก่อให้เกิดลัทธิเซียนเทียนเต้า

ศาสนาโซโรอัสเตอร์

Xianshenlou ( 祆神楼ใน Jiexiu , Shanxiพิจารณา แต่เพียงผู้เดียวที่หลงเหลืออยู่ในอาคารที่มีต้นกำเนิดในประเทศจีนโซโรอัสเตอร์

รูปปั้นดินเผาสมัยราชวงศ์ถังในศตวรรษที่ 8 ซึ่งอาจเป็น นักบวชโซโรอัสเตอร์แห่งซ็อกเดียน [หมายเหตุ 17]

โซโรอัสเตอร์ (琐罗亚斯德教 Suǒluōyàsīdéjiàoหรือ祆教 Xianjiao "การเรียนการสอนสวรรค์นมัสการ"; ชื่อยัง波斯教 Bōsījiào "การเรียนการสอนภาษาเปอร์เซีย"; ยัง拜火教 Bàihuǒjiào "ส่งไฟนมัสการ"; ยัง白頭教 Báitóujiào "เก่า การสอนอายุ ") [391] : 149ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในภาคเหนือของจีนในศตวรรษที่ 4 หรือก่อนหน้านั้นโดยชาวโซกเดียนและได้พัฒนาผ่านสามขั้นตอน [391] : 148–149นักวิชาการบางคนให้หลักฐานที่จะยืนยันการมีอยู่ของศาสนาโซโรอัสเตอร์หรือศาสนาอิหร่านในวงกว้างในประเทศจีนในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 และ 1 ก่อนคริสตศักราช การนมัสการมิธรานั้นทำขึ้นที่ศาลของจักรพรรดิหวู่แห่งฮั่น (157-87 ก่อนคริสตศักราช) [391] : 149

ระยะแรกของศาสนาโซโรอัสเตอร์ในประเทศจีนเริ่มต้นในราชวงศ์WeiและJinของราชวงศ์เหนือและใต้ (220–589) เมื่อชาวโซโรแอสเตอร์รุกคืบเข้าสู่ประเทศจีน พวกเขาไม่ได้เปลี่ยนศาสนาในหมู่ชาวจีนและจากช่วงเวลานี้มีวรรณกรรมโซโรอัสเตอร์ที่เป็นที่รู้จักเพียงสองชิ้นทั้งในภาษาซ็อกเดียน หนึ่งในนั้นคือคำแปลของAshem Vohuกู้คืนโดย Aurel สไตน์ในหวงและตอนนี้เก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาติอังกฤษ ราชวงศ์ถัง (618–907) ห้ามไม่ให้ชาวจีนนับถือศาสนาโซโรอัสเตอร์ดังนั้นจึงยังคงเป็นศาสนาของชาวต่างชาติเป็นหลัก ก่อนการกบฏ Lushan (756–763) ชาว Sogdians และชาวจีนอาศัยอยู่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน อย่างไรก็ตามหลังจากการแต่งงานระหว่างกันของกลุ่มกบฏกลายเป็นเรื่องปกติและชาวโซกเดียนก็ค่อยๆถูกกลืนเข้าไปโดยชาวจีน [391] : 150

นอกจากนี้ยังมีซอคเดียน Zoroastrians หลังจากการล่มสลายของSasanid ราชวงศ์ (651) ผ่าน 7 และ 8 ศตวรรษอิหร่าน Zoroastrians รวมทั้งขุนนางและจอมเวท , [391] : 151อพยพไปอยู่ภาคเหนือของจีน [391] : 148หนีอิสลามแห่งอิหร่านพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในเมืองของฉางอาน , ลั่วหยาง , ไคเฟิง , หยางโจว , ไท่หยวนและที่อื่น ๆ ในสมัยถังมีการยืนยันว่ามีวัดโซโรอัสเตอร์อย่างน้อยยี่สิบเก้าแห่งไฟในใจกลางเมืองทางตอนเหนือ [391] : 150ในระหว่างการกวาดล้างศาสนาต่างชาติครั้งใหญ่ภายใต้จักรพรรดิ Wuzong แห่ง Tang ศาสนาโซโรอัสเตอร์ก็ตกเป็นเป้าหมายของการปราบปราม

ระยะที่สองของศาสนาโซโรอัสเตอร์ในประเทศจีนอยู่ในช่วงห้าราชวงศ์และสิบก๊ก (907–960) และได้เห็นพัฒนาการของลัทธิโซโรอัสเตอร์แบบพื้นเมืองของจีนที่ดำเนินมาจนถึงยุคปัจจุบัน ในช่วงเวลานี้พระของซอคเดียนโซโรอัสเตอร์ที่ถูกหลอมรวมเข้าศาสนาพื้นบ้านจีน ; กระแสโซโรอัสเตอร์ของศาสนาพื้นบ้านของจีนได้รับการฝึกฝนมากขึ้นโดยชาวจีนและมีชีวิตรอดมาจนถึงทศวรรษที่ 1940 [391] : 149วัดโซโรอัสเตอร์จีนร่วมเป็นสักขีพยานที่จะใช้งานในฮันยาง , หูเป่ยจนกระทั่งปีที่ผ่านมา [391] : 153

ระยะที่สามเริ่มต้นในศตวรรษที่ 18 เมื่อParsiพ่อค้าแล่นเรือออกจากมุมไบไปยังมาเก๊า , ฮ่องกงและกวางโจว สุสานปาร์ซีและวัดไฟถูกสร้างขึ้นในเมืองชายฝั่งเหล่านี้ทางตะวันออกของจีน ชาวปาร์ซิสถูกขับไล่เมื่อ CCP ขึ้นสู่อำนาจในปี พ.ศ. 2492 [391] : 149วิหารแห่งไฟปาร์ซีถูกสร้างขึ้นในเซี่ยงไฮ้ในปี พ.ศ. 2409 และถูกทำลายในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรม [391] : 154เริ่มตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมามีคลื่นลูกใหม่ของชาวปาร์ซิสเข้ามาตั้งรกรากในประเทศจีน [391] : 155

ในภาษาจีนคลาสสิกศาสนาโซโรอัสเตอร์ถูกเรียกครั้งแรกว่า胡天 Hútiānซึ่งในสมัย ​​Wei-Jin กลายเป็นที่กล่าวขวัญของคนเร่ร่อนทางเหนือทั้งหมด ในช่วงต้น Tang มีการคิดค้นตัวละครใหม่สำหรับศาสนาโซโรอัสเตอร์โดยเฉพาะคือ祆 xiānแปลว่า "การนมัสการแห่งสวรรค์" อยากรู้อยากเห็นในตะวันออกไกลชาวโซโรแอสเตอร์ถูกมองว่าเป็น "ผู้บูชาสวรรค์" มากกว่า "ผู้บูชาไฟ" (ในภาษาญี่ปุ่นชื่อของศาสนาคือKenkyōเช่นเดียวกับในภาษาจีน) ในเวลานั้นเป็นเรื่องยากที่ชาวจีนจะสร้างตัวละครสำหรับคนต่างศาสนาและนี่คือหลักฐานของผลกระทบของโซโรแอสเตอร์ในสังคมจีนถัง [391] : 149

ชินโตของญี่ปุ่น

ศาลเจ้าชินโตของ เมืองจี๋หลิน , มณฑลจี๋หลินจังหวัด

ระหว่างปีพ. ศ. 2474 ถึง พ.ศ. 2488 โดยมีการจัดตั้งแมนจูกัวที่ควบคุมโดยญี่ปุ่น ("ประเทศแมนจู") ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของจีน ( แมนจูเรีย ) มีศาลเจ้าหลายแห่งของรัฐชินโต (神社, จีน : shénshè , ญี่ปุ่น : jinja ) ในพื้นที่

พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของโครงการของการผสมผสานทางวัฒนธรรมของแมนจูเรียเข้าประเทศญี่ปุ่นหรือJapanisationนโยบายเดียวกันกับที่ถูกนำมาใช้ไปไต้หวัน เมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองและประเทศแมนจู (แมนจูกัว) ในปี พ.ศ. 2488 และการคืนแมนจูเรียให้กับจีนภายใต้พรรคก๊กมินตั๋งทำให้ชินโตถูกยกเลิกและศาลเจ้าถูกทำลาย

ในระหว่างการปกครองของญี่ปุ่นยังมีศาสนาใหม่ ๆ ของญี่ปุ่นหรือนิกายชินโตอิสระที่นับถือศาสนาอื่นในแมนจูเรียได้ก่อตั้งประชาคมขึ้นหลายร้อยแห่ง ส่วนใหญ่ของภารกิจเป็นของการเรียนการสอน Omotoการเรียนการสอน Tenriและการเรียนการสอน Konkoชินโต [392]

รัฐบาลแห่งสาธารณรัฐประชาชนจีนอย่างเป็นทางการ espouses ต่ำช้ารัฐ , [3]และได้ดำเนินการแคมเปญ antireligiousเพื่อการนี้ [4]โบสถ์วัดและมัสยิดหลายแห่งถูกทำลายในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรม [393]พระสงฆ์ก็ถูกทุบตีหรือถูกฆ่าเช่นกัน [394]ด้วยเหตุนี้จีนจึงมีผู้ไม่เชื่อในพระเจ้ามากที่สุดในโลก [395]

ประเทศจีนมีประวัติศาสตร์ของโรงเรียนแห่งความคิดที่ไม่ได้อาศัยแนวคิดเรื่องสัมบูรณ์หรือตั้งคำถามอย่างเด็ดขาด Mark Juergensmeyerตั้งข้อสังเกตว่าลัทธิขงจื๊อนั้นเน้นหลักปฏิบัติและมนุษยนิยมโดยที่ "ความเป็นโลกนี้" เป็นสิ่งสำคัญ [396]เมื่อพิจารณาถึงความแตกต่างระหว่างแนวคิด "ศาสนา" แบบตะวันตกและแบบจีนHu Shihระบุไว้ในทศวรรษที่ 1920 สิ่งที่ได้รับการแปลในศัพท์ตะวันตกว่า "จีนเป็นประเทศที่ไม่มีศาสนาและชาวจีนเป็นกลุ่มชนที่ไม่ผูกพันกับความเชื่อโชคลางทางศาสนา ".

กวีคลาสสิกมีบทกวี catechistic ในหลายทศวรรษของแดงสอบปากคำผู้มีอำนาจหรือการมีอยู่ของพระเจ้าแห่งสวรรค์ นักปรัชญารุ่นหลังเช่นXun Zi , Fan Zhen , Han Fei , Zhang ZaiและWang Fuzhiยังวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติทางศาสนาที่แพร่หลายในช่วงเวลาของพวกเขา ในช่วงการออกดอกของพุทธศาสนาในราชวงศ์เหนือและใต้ , พัดลม Zhen เขียนในการสูญพันธุ์ของวิญญาณ (神灭论 Shénmièlùn ) ที่จะวิพากษ์วิจารณ์ความคิดของคู่ร่างกายจิตวิญญาณ , สังสารวัฏและกรรม เขาเขียนว่าวิญญาณเป็นเพียงผลกระทบหรือหน้าที่ของร่างกายและไม่มีวิญญาณใดที่ไม่มีร่างกาย - หลังจากการตายและการทำลายร่างกาย [398]นอกจากนี้เขายังพิจารณาว่าความสัมพันธ์ของเหตุและผลที่อ้างว่าเป็นหลักฐานของกรรมนั้นเป็นเพียงผลมาจากความบังเอิญและความลำเอียง ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกเนรเทศโดยจักรพรรดิหวู่แห่งเหลียง (502–549)

ชาวจีนนับถือลัทธิอะไร

ประเทศจีนนับถือศาสนาอะไร

ประชาชนชาวจีนส่วนใหญ่นับถือศาสนาพุทธนิกายใด

ประเทศจีนมีกี่นิกาย